佛教流传至今·开悟者不计其数。开悟的各种版本数不胜数。今天列出九种开悟版本，各位师兄喜欢那个，可以投票。如果哪位师兄还有别的开悟版本，请跟贴发表。让大家共沾法喜。感受到一种发至心灵深处的颤栗、欣快、满足、超然的情绪体验，"由此获得的人性解放，心灵自由，照亮了他们的一生。我把这种感受称之为高峰体验。一种从未体验过的兴奋与欢愉的感觉，那种感觉犹如站在高山之颠，那种愉悦虽然短暂，处于高峰体验的人具有最高程度的认同，最接近自我，最接近其真正的自我，达到了自己独一无二的人格或特质的顶点，潜能发挥到最大程度。高峰体验者被认为是更具有创造性、更果断、更富有幻想、更加独立，同时他们很少有教条和官僚。他们更少关注物质财富和地位，他们更可能去寻找生命的意义。 第二种： 心清净时，即见xxxX佛卓然耸立虚空中，金色容颜，光辉灿烂，其庄严妙好非语言所能描画。心境渐渐开廓坦荡，如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念，及微细杂念，动与静浑然一体。心念、口诵，只是xxx佛的名号，想找寻杂念，也了不可得。 到这时，神气加倍充沛，不再卧床睡觉，也没有饥渴之感。 食物来了便食，也没有什么苦患。外面的境物则光明洞彻，极乐世界与娑婆世界融洽为一体。所居住的寮房，墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数。我睹见面前有二个宝莲花，莲花上的人，容貌与诸菩萨相同，而神态很像自己今生的父母。 心地清净，外境亦随之清净，不改变不退失。 直到一百二十天期满出关，净境才消失。 第三种： 大师说：“五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随著木鱼声念“xxxx、xxxx……，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿……” 先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，大师讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念x，声音深沉而浑厚。他说当时没有什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念x声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是xx圣号。 二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于xxxxxx佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。 大师笑着说：“那真的很爽快！“ 第四种： 中午时候位在身体中心如蛋黄般的清净光球，此时更加光明清澈起来，而且逐渐扩大到如太阳般的大小。清净透明的程度，好像镜子一样可以照见自身。就在如此静定之中，他感觉彷佛从光球的中心，有一个轻轻的声音传…MajjhiMa-patipada（巴利语，意义是：中道）。 ……试着看还有什么变化吧。光点慢慢扩大……，大到与原先那个光球一样大小，原先的光球则消失不见。好像喷泉般一个接着一个地浮现上来，而且一个比一个更光、更亮！ 然后见到内在的种种身像一个个地呈现上来……乃至见到有莲苞状顶髻的法身佛，比以往所见过的一切佛像都更清澈纯净！感觉上彷佛听到法身佛的声音：「如是！如是！」在耳中响起一般。内心涌现无比的清凉喜悦！ 于是他感叹道：嗯……，原来难就难在这里，使得众生不能觉悟！受、想、行、识四蕴必须凝聚在同一点，心若止歇，妄想即息灭，妄想若息灭，觉悟即现前。 第五种： 参话头分为三个过程，首先禅师给你一个不容许有答案的问题，让你去集中心念于一点，真实的用心去集中、凝神于这个问题的疑问，当问题消失只剩下那个疑问之时，便进入第二步--起参的状态，也就是疑情的产生，这个疑情就是破坏信息过滤系统的原动力,当这个疑情在心中高速地转动时，人的感觉之门便封闭了，这时在大脑皮层的特定功能区域产生并保持了一个极强烈的兴奋灶，而皮层的其它功能区域，则被极强烈的抑制，忘记了自我与妄念。 进入了第三步--破参。有经验的禅师也可能在你耳边大喝一声，这时，内外之力沟通，在其神经冲动的激发下与参话头所产生的兴奋灶形成环路，并进而以正反馈调节的方式把放电扩散至整个大脑皮层。由于神经细胞在兴奋后的一个较短时间内，它不论再受到一个多么强大的刺激，都不能再产生兴奋，因而产生"空"和"定"的生理机制，人便进入开悟的状态。 那时，人就会直感到佛陀所说的三法印状态，即，诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。同时，发起四无量心：慈悲喜舍，悲喜交集的感觉从心底油然生起。有的人会大笑，有的人会痛哭，有的人会激动流泪。那时人的一切知见都归零了，全都放下了。他会感觉到宇宙的清澄与明朗，感到世界的无边际与可爱。 这种状态，因人的定力而持续的长短不同。即使是离出了短暂开悟态，人的生活态度也会发生本质的变化。他会发起无限的爱心，同时，他的认识进入了相对的无障碍的状态，他不再固执己见，而能自觉地发起宽容与牺牲的精神。 第六种： 经历过无数次往深渊里掉，而这次的下掉似乎是永不到底、永无歇脚之处，非常快速地往下掉，但心里并不恐惧，我掉进了海洋，掉在了人间，掉出了黑暗！ 我喜悦得快要发疯了，洞壁、书桌、毛毯、树林——眼前的一切都有了活力，犹如美丽的少女，犹如闪闪发光的如来佛，我高兴地拥抱她们、亲吻她们，感觉到自己犹如秋收一样，五谷丰登，处处满仓，取之不尽，用之不竭；犹如空中的明月一样，不加分别地照耀着枯木、岩石、鲜花、青草…… 瞬间月亮没了、嫦娥没了、天堂没了、地狱没了、我也没了——当我从这种状态中醒来后，有种浩瀚的、终极的未知被打开，并合二为一，知者和被知者，照者和被照者，全部合二为一，全部成了整体，全部成了空无。 宇宙的存在和构造只有一个整体，众生的本来面目是一样的，仅是躯壳有别。我生就是万物在生，我死就是万物在死。生生死死仅是现象，从未进入，也从未牵扯到那个最根本的存在者、整体者。我就是那个海洋，就是那个存在，就是那个整体。心念动摇即可震撼整个宇宙，整个宇宙随着意识的动摇而动摇。 第七种： 由各种杂染汇集产生的光芒，会是一个清楚可见的亮点，是聚集在心内部一个特定位置上的一道精细的光芒。偶尔, 那里会升起一抹精细的暗淡，污染了那个明亮的中心点，同时就导致了一个同样精细的苦的出现。实际上，明与暗是同一个硬币的两面：两者都是常规现实。在这个层次，光点、暗淡和苦是同伴，它们一起出现。 出于这个原因，当心体验这道奇妙的光芒时，总带一丝怀疑, 担心那个体验随时遭到破坏。 念住与智慧会努力保护、维持这个光芒不受污染。尽管这些污点极其精细，但依然是杂染的表现，因此行者不应当自满。对于心智之光中的微妙变化，智慧必须穷追不舍地审视它们。 根本无明(genuine avijja)与你所想是完全不同的。因此，你遇上无明时认不出它来；你的修行会卡在那里。 锐利的智慧进行着探索，直到完全理解真相之时，这个(无明)现象会以完全不可预料的方式分崩离析。那个时刻的觉醒，称为“菩提树下的觉悟”、“轮回的坟墓彻底摧毁”。那时候, 会升起无懈可击的确定感。那个光亮中心点分解时，会有更惊人的景象出现; 过去它一直被无明遮蔽着, 现在完全展现在面前。心的内部强力震荡, 动摇了整个宇宙。心从一切常规现实中脱身而出的关键时刻，那番景象的神奇和壮观是不可描述的。就在这里----无明被彻底消灭之时, 阿罗汉道, 转成了阿罗汉果。这条道走完之时,便证得阿罗汉果。法与心圆满成就。从那时起,一切困苦终止了。这就是涅磐的本质。 那个无明的形象, 我们原以为如此宏伟惊人, 最后破灭时, 会有一件不可形容之事, 清晰展现出来。那就是绝对的清净。与之相比, 我们过去敬畏的无明好比牛粪; 被无明遮蔽的清净就如纯金。 第八种： 这种内观智慧洞彻苦谛，自动根除苦因；突然，一种浩瀚无边的自然的状态呈现在眼前，它是纯净的、平静的、远离烦恼和五蕴、空无自性和无因缘法。这就是苦的灭尽，涅槃。 同时，我们将一颗纯净的心和涅槃两相对照得知：它们是不同的属性的法。一颗纯净的心是知道者(观察者)，知道者(观察者)的自然属性是无我的、无形的、无边无际的，但是仍然属于生灭法；相反，涅槃的自然属性也是纯净的、无我的、无形的、无边无际的、是觉知的对象，不为任何人所有，但不属于生灭法。 经由内观洞察身心实相后，积极的知道者（观察者）得到发展,心渐渐处在中道上了,对身心现象持中舍心.结果,它舍弃了对身心的执着,灭尽了苦,如佛陀对巴赫亚所说的那样：巴赫亚，你应当学习如此观察:无论何时你看到什么,看只是看,听只是听,觉知只是觉知,认知只是认知,那一刻,“你”不存在。无论何时都没有“你”，那一刻，“你”既不在此界，也不在彼界，不在任何一界，那就是苦的止息。 第九种： 1996年的一个梦中醒来的清晨，X博士颅内血管破裂，最初她并不知道，只是感到左眼后部疼痛，结果她的左半大脑在四个小时内逐步被关闭，丧失了语言辨识和用语言进行思维的能力、对过往的大部分记忆和自我身份认同意识消失，即，自我意识消失，而在同时，她的右半球大脑仍在正常工作，结果，因而亲身体验到一种极度奇特的“all knowing(全知全觉)”、与宇宙融为一体、自己与周遭一切物体不再有边界区分、只有此时此刻的当下、内心深度宁静平和、见到宇宙与自身身体细胞能量生动和谐运作 的惊奇经历，用她自己的话来说，就是“我进入到了涅槃”。 这个“涅槃”状态至少连续持续了五周，而且在她经过8年的逐步恢复左半球大脑功能的时期后，她说她“已经毫不怜惜地抛掉了过往那个生活了37年的琐碎、焦躁而自私的自我”，建立了一个全新的自我身份，以一种全新的观念而回到我们这个“正常的”世界，同时，只要她现在想进入那个“涅槃”，随时随地她都可以“with an effort of thought (以一念之功夫)”。 |
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