论存在的多样性
要论存在的多样性，其实就是论存在的唯一。????世界只有一个存在，这个存在是唯一的。无可争辨。????但是，自从存在是唯一的时候，由于它很大，在我们人的这个局部的观念的机器里面，就断章取义了很多概念。这些概念，都是从存在的各个方向集束来的支离破碎。????而恰恰这些支离破碎，又建构了形形色色的我们周围的身边的事物的性质。????而我们总是从这些性质，去重新认识和建构我们世界的概念。????所以，我们分割了世界，我们又要回归于世界。????当我们分割世界的时候，我们就找到了世界的各种工具化意义，包括我们自身的工具化。当我们回归世界的时候，我们又明白了自己的存在、自己的价值，也就是“去对象化”。????所以，在工具化和非工具化之间，恰恰就形成了我们科学的世界和文艺的世界，而又可以笼统地称为文化的世界。????但无论怎么说，科学的世界都是人的工具，而文艺术的世界才是从事的人的主体世界。那么，我们可以说，是文艺的世界领导的科学的世界，建构的我们的文化的世界，而把我们引向了对世界的占领与获得。????当我们在对各种细节局部的性质，津津乐道的时候，比如大脑的智能分区、血型的性格特征，以及食物与安全对人的影响等等，就是我们获取世界的开始。但当我们从艺术的主体溯求，反形式的表现占有法等等，就是我们开始人本归一的开始。而把科学作为人文意义上的追溯，与把艺术对于形式化的驾驭，就是我们对于统归世界的开始。????科学时代，开创了我们概念化的伟大时代；民主时代，开创了我们主体化的回归时代。二者把我们从蒙沌中，开始解构为一个发达的生活本体。????所以，之前，我们没有这么多疑问和忧心，而现在却产生了这么多问题，却原是源于我们对于我们生活的膨化的结果。????在这个膨化的过程中，就需要我们确切地掌握各种关系的明确度，因而产生了哲学思潮的争锋。????而现在，当我们统一了这一切的时候，我们就明白了我们的世界，是可以容我们大大方方地痛快地放肆地生活的。一切的哲学的、与非哲学的，原来就是建立这个根本意义的差别的。????所以，哲学，并非开创了我们的本质，哲学也不是开启了我们的本质；哲学而是发达了我们本质。????世界原本是一个结构，无论你给它什么概念，都如“存在”那样唯一。所以对“存在”的解释，是那么不易，源于它是我们的全部，又是唯一；在我们的纷得复杂的性质的角部中，就变得光怪陆离，莫衷一是了。因为，我们需要对于我们回溯的澄清。????不是存在出了问题，而是现象出了问题。????不是问题出了问题，而是“没有问题”出了问题。????我们的问题，是回——答。不是回答本身，而是回答应该是：答——回。
|
|
