 中图分类号：J609 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）11-0070-01 乐舞自古以来就是权力等级的象征，乐舞规模的大小代表着权力的大小，历代皇室都十分注重礼仪乐舞的建立。这种礼仪乐舞的规模化和程式化是从周代开始的。 一、周代雅乐简介 周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制礼作乐，建立用于各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐，使音乐为其王权统治服务。这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”。它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐，也包含西周初期的民俗音乐。周公姬旦把传统乐舞和当时新创制的乐舞加工整理，名为“六舞”或“六代之乐”，其中有《云门大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》《大》、《大武》。 二、雅乐产生的原因 周代雅乐是礼乐，是维护周王朝封建统治的工具，通过礼制规范社会的等级和人们的言行，从而达到巩固统治的目的。周代作为中国第一个封建王朝，迫切的需要建立系统的封建等级制度，从而确立中央集权的统治地位。雅乐正是在这种情况下产生的，在原始宗教乐舞的基础上加入程式化的乐舞内容，从乐队规模和乐舞内容方面将不同的封建等级区分出来。雅乐的功能符合封建统治阶级的利益，因此被很好的确定下来，在音乐内容方面不仅包含原始宗教的音乐还加入了民俗音乐的内容。通过雅乐统治阶级将封疆等级制度深深的根植于人们的意识形态中，从而维护了封建统治。 三、雅乐的内容 周代把传统乐舞和当时新创制的乐舞加工整理，名为“六舞”或“六代之乐”，即：《云门大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。乐舞被分为“文舞”和“武舞”。《云门》、《大章》、《大韶》、《大夏》属文舞;《大》、《大武》属武舞。根据《周礼春官大司乐》的说法，每一套乐舞都有不同的作用和应用场合，《云门》为黄帝时的乐舞，用以祭祀天神;《大章》为尧时所创，用以祭祀地神;《大韶》相传为舜时的乐舞，用以祭祀四望，即四方，也有认为是指名山大川或日月星辰;《大夏》为夏代大禹时期的乐舞，在祭祀山河时使用;《大》为商代汤王的乐舞，在祭奠周的始祖姜时使用;《大武》是表现周武王伐纣的乐舞，用以祭祀周的祖先。 四、雅乐的形式 周代雅乐是在封建王族诸侯进行庆典礼仪活动时使用的礼仪乐舞。封建等级不同所用的礼乐规模一定不同，通过不同规模的乐舞清晰的体现封建等级的高低。配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。西周礼乐是维护封建统治的政治工具，舞乐的规模必须同享受的级别保持一致，在人们的意识里形成等级区别的定势，在道德范畴形成约束人们行为的制度，从而更好地为封建统治服务。西周的礼乐制度的建立标志着封建等级制度的建立，体现了封建社会取代奴隶社会的时代进步。 五、雅乐的特点 周代雅乐作为政治的附属物，必须服务于政治体系，有几个鲜明的特点：首先是乐随礼动。作为皇家贵族所用的礼乐，周代雅乐根据礼节仪式的规模不同而不同，不同的礼仪和不同的场合所用的乐舞是不同的。其次是乐舞程式固定。作为规范等级制度的工具，雅乐的程式固定，规模和变化因用乐者地位不同而不同。乐舞的规模代表着受乐者的权力和地位，因此不能增加或减少乐舞的规模，不然将有超越等级的祸患。 六、雅乐的作用 一项事物的存在一定是具有其存在的意义和作用。周代雅乐的产生和存在是与封建制度的建立分不开的，突出的地位和作用体现在雅乐的政治作用和教化作用。首先是政治作用。雅乐的使用有严格的要求，根据等级的不同乐舞的规模不同，这就在形式上为封建等级制度确定了权力象征。其次是教化作用。周代时期，王室子弟诸侯子弟的礼仪是从学习雅乐乐舞开始的，通过严格的雅乐训练提高贵族子弟的文化素养和综合能力。周代有严格的学宫制度，贵族子弟必须学习“六艺”，即礼、乐、射、驭、书、数。在举行大祭之时，大司乐率领贵族子弟为帝王将相们表演“六舞”，表演的好坏不仅体现贵族的颜面更能体现贵族的综合实力，因此贵族对雅乐都十分重视。 七、结语 从历史发展的角度来看，西周雅乐代表了音乐发展的进步，无论是在音乐规模还是在音乐内容上，雅乐更加庞大更加丰富的进步。为了更好的维护中央集权，周代成立了专门的庞大的组织机构来创作组织乐舞的表演，在表演的同时形成固定的程式，以改编宗教音乐和民俗音乐为手段，继承发展历史的音乐形式，形成新的音乐形态。从音乐发展史的角度讲，雅乐的产生是历史的进步，它代表了当时音乐的最高水平。 西周雅乐不仅是政治的工具，更主要的是它将民间世俗音乐和宗教音乐加以继承和改造，综合各种音乐类型形成固定的程式乐舞，对后世音乐的发展产生了深远的影响，历代的宫廷音乐都是在周代雅乐的基础上发展延续下来的。周代雅乐的产生与发展对中国音乐的发展有重要的意义。 作者简介： 邵雅莉（1990-），女，新疆乌鲁木齐人，新疆师范大学2013级舞蹈学硕士，主要从事舞蹈理论研究。 (责任编辑：中国历史网) |
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