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（一） 不论结果如何，也不说层次怎样，反正有一群人，靠着拆书，火了，赚了。他们也带动了一批读者，跟随他们一起拆书。要是带动不了这批读者，他们又怎样赚钱？ 不知道这个时代究竟缺失了什么，以致于许多人都成了空心菜，有了一颗需要被填满的心。我想，那些用读书和写作去填满自己空荡荡的心灵的人，总会较借助繁殖器官者高尚许多。 但是，既然是读书，既然要依靠读书来填满自己的心，这就终归还是读书的问题。书，就是一位故人，应当被尊重，不该被亵渎。否则，你又怎向他求得救赎？ 有的人喊着口号，说要一辈子读书。说实话，有的书，一般人读一辈子都读不完。而二班的人，用一辈子也恰恰足够去读懂一本书。 比如《老子》，这半辈子过去了，贫道也就读到第三章，但贫道读《老子》的第一句话的心得写成的论文，就可以拿到世界哲学大会去和专业学者们交流。但要说查资料，《老子》不知道翻了几千遍了。 所以，在老夫眼里，几十分钟拆完一本书的人，会让老夫惊为天人。何为天人？天人不在此世间。在此世间者方才叫做人。所以，拆书者，老夫不以为人。 家父所受的教育，是传统的教育。须得训诂考据的功底，才说自己读书的见解。贫道幼承庭训，这熏陶想丢都丢不了。所以，在我看来，读书的第一步，就是认字。 不是说拆书的人不识字，毕竟一本扫盲字典也不费钱财。那么，我说的识字是何所指？在此，以佛学“苦谛”为例，阐释如下： 苦谛是四圣谛之一。“四圣谛”是佛学在原始佛教时期的核心内容之一。四圣谛是“苦、集、灭、道”。 苦，巴利语dukkha，写作 दुक्ख。 梵语是duḥkha，写作 दुःख。 佛陀住世时，提倡弟子以方言传教，此为说权法，属方便说法。而其时，统治阶级、婆罗门教顶层是以梵语为交流语言，故佛陀禁用梵语说法。 巴利文和梵文不好理解，但这终是印欧语系的，而国人英语基础还好，英语来源于印欧语系，所以，我们也要提一下“苦”的英文含义。 苦的英文翻译莫衷一是：uneasy, uncomfortable, unpleasant, difficult, causing pain or sadness'. 你如果拿中文的“苦”望文生义，那也是这些个解释。 在巴利文里，词缀du产生“不好的”，词根kha产生“空的”意思。《佛性论》谓佛性即是空性，性空即是佛性。是故空义可以追溯及苦谛，由是佛学思想脉络可得一贯。为何断灭论为大乘所批评？由此可见一斑。因为断灭多执着于恶趣空，而这恶趣空，恰是这苦。 这个词语所包含的一个梵语意义是：车轴与车轮的中空处得不到契合的对接而给车辆行驶造成的麻烦。 所以，放在婆罗门教的语境中，假如这世间的事物由它物决定和主宰，就必然有决定和主宰的过程中出现的不协调。所谓的空，在这个因缘际会的间隙刹那里，就是苦。既然是苦，人又何必承认并迷信于主宰和自我？ 以上，就是了解一种思想入门的途径。 再啰嗦几句题外话。当年吕澂先生他们就精于梵藏汉佛典的校堪。前段时间出的《六十如理颂》，恰是梵藏汉佛典研究的经典。若我佛门师兄们感兴趣，可以一看。 （二） 接下来，我们再举一例。 我们就意大利思想家阿甘本的《神圣的牲人》开篇的论述，来讨论读书的基本功。 内容引述如图：  大致背景介绍一下： 在古罗马时期，有一种人，因某种罪，被排除在社会文明制度的保护之外，任何一个罗马公民，都可以杀死他而不必负担相应的法律责任。 但是，这种可以任人宰割的人，却不能被用于活人祭祀，因为他们属于特定的神灵。 由此，一系列的问题产生了。而其中一例就是：既然这个人可以被任意的人杀死，那为何他的死法会有所限制？引申下去，就是，一种被排斥在文化之外的人，为何会被规范在文化之内，而这样的文化究竟为何，这样的人究竟为何？ 针对这一系列问题，阿甘本的切入点，是古希腊语中的“人”的两个含义。在当时的文献中，有两个表述人的词汇：zoe和bios。前者是自然的人，后者是社会的人。随着古希腊哲学的发展，自然的人逐渐在日常言语体系中被遗忘，而这一结果，离不开柏拉图一系哲学家的推动。 被排斥在社会法律保护之外的人，就是自然状态的人。这就是阿甘本的切入点。 当你读完这些，你还会觉得拆书可靠吗？ 拆书的人，有几个认认真真考证或书中每个字背后的意义、背景、嬗变？ 我把《阿含经》拆成一句“诸漏皆苦”，你看得懂吗？更何况，我也没资格这样去拆啊！ 所以，拆书，就是在亵渎书，亵渎人类有史以来的思想精髓。真正的读书人，没几个有能耐拆书！ 我写《从灵魂到是者》，已经先说明了相关的思想背景。这一章，是要说明研究方法的基础。这个基础，在简书的语境里，必须先说明拆书不是读书。至于该怎样读书，我之后会举例逐字逐句做讲解。 |
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