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你有没有这个信心来做这个事？ 如果禅修都不能持之以恒，那还有什么能保证自己是 在资粮道上的呢？ 我们凭心做事。 【至简禅学】 解决问题，脱离烦恼  （禅修中……） 师： 当我们保持这个姿势坐在这里的时候，我们有没有见解？ 我们为什么要坐在这里？ 我们坐在这里禅修的理由是什么？ 我们有没有一个见解？ 如果你没有见解，那你肯定是坐不下来的。 即使很多人看似在这禅修，也只是暂时的。 因为没有见解。 看着虚空，不要受环境影响。 这也就说明了，你的见解稳定不稳定。 如果你坐在这没有见解，那么你肯定很容易受环境的影响。 即使你是在社会上、在家里，面对亲朋好友，你没有一个见解，那么他们质疑你的时候，你的内心也会被动摇。 所以，你做这个事情的目的是什么？ 你坐在这禅修的目的是什么？ 我们虽然讲过很多次，但我们每一位到这里来禅修的人，你有没有清醒的认识？ 如果没有见解，我们就不会定下心来。 虽然坐在这禅修，但是如果你没有见解，你坐在这要么就会瞌睡，要么就会打着妄念。 所以，见解很重要。 这个见解不是你一时树立起来的，“啊，我要来禅修”。 而是，这个见解会把你稳稳妥妥地架在那个上面！ 而不是你一不留神就又掉下去了！ 所以，你做这个事情的目的是什么？ 能不能让你保持做这个事情的状态？ 我们都知道，开车的人不会一开车就开始瞌睡、要睡觉了。 因为你知道你做这个事情的规则是什么，禅修也是一样的。 如果你坐在这很容易受念头、情绪的影响，那么—— 你肯定就不是在做禅修的事情！ 就像你在开车的时候，会因为你的念头和想法而影响你开车吗？ 旁边人跟你讲话，用他的情绪影响你的时候，你会把持不住方向盘吗？ 如果你很容易受这些影响，那么，你说你这个车能开好吗？ 也就是，我们在做禅修这个事情的时候，你有没有一个清醒的认识—— 我们为什么要做这个事？ 如果你没有认识到这一点，那么你虽然是坐在这禅修，但是你很容易被你的念头影响，就很容易困倦，为什么？ 支撑你禅修的力量是什么？ 有没有这个禅修的主观意识？ 我们禅修看似不像开车。在高速上开车的时候，你一走神、一受影响，肯定会有危险； 但，禅修呢？难道没有危险吗？ 不仅有危险。 还取决于，你这件事情能否持久地做下去、延续下去。 你虽然坐在这禅修，你不仅会受自己念头的影响，也会受别人言语的影响。 当我坐在这禅修的时候，有没有效果？有没有作用？有没有进步？ 当别人问你，你禅修有没有效果啊？你这样禅修给你带来了什么呢？ 啊？给你们带来了什么呢？ 你有没有一个见解呢？ （师反问道） 当别人问你的时候，你能否理直气壮地跟他说呢？ 还是别人一问你，你就哑语了，不知道怎么说？ 或者是你虽然觉得这样很好，但是你不知道怎么跟别人说？ 这只能说明，你可能自己都不知道自己为什么要做这个事情。 因为你自己都没有站住脚。 对于那些质疑者，你不要以为好像是我不愿意跟他说。 还是你根本就没有理由跟他说？ 或者是，你这个理由，你自己都觉得站不住脚。 我们都知道，我们到商场里买东西的时候，你把钱给他就把东西拿走了，为什么？ 因为你知道，你给他的肯定是钱，不是假的。 这是一个最基本、最根本的逻辑。 至于他承认不承认，那是他的事。 因为我知道，这肯定是真的，这是实实在在的，我有这个信心。 问题是，你禅修你有没有这个信心来做这个事？ 当别人来问你的时候，你根本都回答不上来，那我也就怀疑了，你平时坐在这禅修，不一定是真的，你知道吗？ 这个是我想要说的一句话。 就是，你自己有没有这个见解？ 有没有这个信心？ 就像有的人，有家庭，过得也挺好，他这样禅修的时候，就有人问他，“你就不管家里的事了吗？”“你就坐在这禅修，给你带来了什么呢？” 你家里那么多事，你坐在这禅修，家里面人还在讲你。 你坐在那禅修，你禅修的目的是什么？你有没有一个见解啊？ 当然，也有些人没家没口，这样就没人问吗？ 也有人问。“哎~你不结婚成家吗？你不好好工作上班吗？” 当有人这样问的时候，你在这禅修，有没有一个见解啊？ 如果你没有见解，那么你在这个世间，反而让别人觉得你是漂浮不定的。 那些世俗人认为你们修行人没有着落，为什么？ 有家的，觉得你家也不管； 没有家的，觉得你为什么不成家。 所以，作为末法时代的修行人，有的时候，见解都抵不过世俗人的眼光。 被世俗人的念头很容易轻易地就拨来拨去的。 所以，反而让那些世俗人觉得，他现在过得还不错，而你们坐在这傻乎乎的每天不晓得在干什么。 所以，自己有没有见解是很重要的。 如果你有了见解，你即使不坐在这禅修，你在世间做任何一件事情，你的心，都会安定。 那个时候我们就讲，“定解”。 如果你没有“见解”，你是不可能有“定解”的。 所以，前面的见解是很重要的，取决于我们做这个事情能不能持之以恒。 你能持之以恒，那么你，就在这个道上； 如果你不能持之以恒，那么你随时会被轮回淹没。 那么，我们在这个轮回中，你有情绪、烦恼、有想不通的事，是正常的。 为什么？ 因为你已经被轮回给淹没了——有各种情绪、念头，很多事情身不由己，在别人面前抬不起头来，没有理由、或者是不知道怎么跟别人去交谈，或者是你在这个世间活着都没有自信心。 因为你忘记了，我们禅修是在做一个超越的事情，是在做一个瞬间超越轮回的事情！ 而那些所谓的“修行者”平时，在生活中，往往是被亲朋好友压着、被轮回中的各种名和利压着、被这个世俗社会给压着。 还好，我们在座的还不是很出名，不然就会被舆论给压着，呵呵。 所以，你在做这个事情的时候，你自己有没有信心？ 当别人问你为什么禅修的时候，你有没有信心跟别人解释啊？ 是你不愿意跟别人解释，还是你没有理由跟别人解释？还是你根本就没有信心跟别人解释呢？ 你当然可以说，我是不愿意跟别人解释。 但，你的身、心、眼神，有没有透出你的见解、你的定解来？ 还是唯唯诺诺的，自己的眼神都飘忽不定的？ 作为一个要跳出轮回的修行人，你不要被轮回中的无明众生给压下去啦！或者是被他们给打下去啦！ 这个“打”不是动手打。 而是一个形容。 作为修行的你——当然，这“修行”二字可能要加上双引号——可能家里人讲你两句你就开始坐在那调整自我的情绪了。 因为你受这些话语的影响了。 你这叫禅修吗？ 这种调整自我情绪世俗人也能做到，不是吗？ 我们都知道，小孩不听话，大人骂他几句，他自己躲在房间里嘀嘀咕咕的也能调整下情绪。 你和他有区别吗？ 你修到现在了，自称自己是禅修的、跳出轮回的，但是—— 修行到现在了，还很容易受世间琐事的影响，还容易受情绪的影响。 有的时候呢，你们坐在那不是在调整自我的情绪，就是在调整别人给你带来的情绪，每天就在忙这个事情，你这个叫修行吗？ 当然咯，你也可以说你这也是一种修行。 在我这，这是要打上双引号的“修行”。 这就是你自己没有修上去的原因。 或者是，虽然你也会反问自己，现在修得怎么样？能不能修上去？有没有证悟？我什么时候开悟啊？ 如果我刚才讲的这些，你没有听明白，或者你根本没有想过，你说你可能开悟吗？不用说证悟了。 也就是说，你还不能保证自己在不在这个道上。 我们讲，“五道十地”，资粮道、加行道，你至少要在资粮道上吧？ 你资粮道都没有在，怎么可能进入加行道呢？ 也就是说，你能持之以恒做这个禅修的事，世间的任何事情、轮回中的任何事情，都影响不了你在这个道上面的时候，你能一直保持在这个道上面，你才能“五道十地功德圆满”。 别人的一句话、一个行为、一个动作，你自己一个情绪，是不是一下就会偏离了你的这个“道”？ 如果禅修都不能持之以恒，那还有什么能保证自己是在资粮道上的呢？ 如斯恶人，只缘业障重故， 所以不能发信心者，不自由它也。 如果我们的这个信心，不能持之以恒，那也只能说明，我们可能也是属于业障重的。 所以，你也不要看达摩祖师所说的是专门指那些恶人业障重，所以不能发信心。 自己是不是也是属于业障重的？ 因为你控制不了自己的情绪，别人一讲你两句你就开始有情绪了； 甚至是别人没讲你，你自己坐在那想到什么事情就开始有情绪了，然后自己还郁闷好几天。 若见自心是佛， 不在剃除须发，白衣亦是佛。 若不见性， 剃除须发，亦是外道。 所以，禅修不是在于你坐在这能保持多长时间，而是—— 你为什么要坐在这？ 你坐在这禅修的时候，有没有见解？ 你坐在这的时候，你的心，有没有定？ 所以，你坐在这的时候，你有了见解，你的心能安定，那么，你就不会“见他过”，你就是“见自心是佛”，你能定定心心地坐在那儿。 你有了这么一个见解来禅修，不管你表面上是什么，是个俗人、还是把头发剃了要出家，那么你就是在做一个成佛的事。 “若不见性，剃除须发，亦是外道。”我们先不讲这么高的“见性”吧，我们就讲，你有没有一个见解，你的心，定不定。 如果自己的心都不定，那你还算什么修行的人呢？ 我们先不讲“定解”，我们就先讲你平时做事情的时候，你这个心能不能保持安定。 如果不能保持安定，那么，肯定就会很浮躁。 “若见自心是佛”——你有没有看见啊？有没有看见这条路？ 有的人笑了，他可能看见了。 还是他根本就不知道自己有没有看见，很无奈地笑了呢？ 这句话不是让我们挂在嘴边上说的，不是空中楼阁！
是什么理由让我们来做这件事情的？ 这个论点是如何成立的？ 我们自己有没有把它推断一下？ “若见自心是佛”，这句话是不是假设的？它能不能成立啊？ 学生：成立。 师：成立的理由是什么？ 学生：众生皆有佛性。 另一学生：本来就是佛。 师：你和这个佛性，和本来就是佛，差距在哪里？ 学生：没有见性。 师：等于没讲。那你坐在这的目的是什么？ 学生：要见性。 师：差距呢？还是没有见性；目的呢？还是要见性。 （众笑） 那你其实就进入了自我的死循环，所以，你做这个事情…… 跟这句话可以说没有关系。 找出一个关系的理由来？ 对吧？我想你们也都做过几何推理题，你怎么推论出来的？有各种定理。 不然你坐在这，他是他，你，还是你。你们之间没有关联。 所以，你坐在这，佛还是佛，众生还是众生。众生和佛之间，你自己都没有找出一个关联的理由出来。 也许，你越是禅修，可能还越是觉得自己跟佛越远，越禅修越觉得自己业障深重，觉得成佛是不可能的。 到最后，哎，我还是念念阿弥陀佛算了。 那是为什么？ 那是因为佛与众生之间的联系，有没有建立起来过？ 你坐在这的时候，反而每天信心的火焰在“咔咔咔”往下降你知道吗？！ 学生：众生与佛在见性上是没有差别的，所以这个关联就是众生与佛就是无二无别的，不是在于见不见性的问题。 师：我想有人可能还能记得他们学的几何的一些论证。 你做这个事情，你是怎么推断出来的？ 你怎么来证明的？ 怎么来证明你的可行性？ 就像众生和佛之间，也就是你做这件事情的理由是什么？ 这个理由能不能让你站住脚？ 还是别人一推、一晃，甚至是还没推你，你又自己跳下去了？ 就像人家跟你讲，你禅修有没有用啊？ 然后你就“好好好，你说没用就没用吧，反正我就做这个事。” 如果你觉得有用，你难道讲不出理由吗？ 如果你连自己禅修的理由都讲不出，那我就不好说你禅修到现在有没有作用了。 你拿着钱去商场买东西，别人说你这个钱是假的，你就“好好好，那我不买了。”我不买总没有事吧？不会被人说吧？ 呵呵，你能不能这一辈子都不买东西呢？ 是什么意思能听明白吗？ 当一个人、两个人这样跟你说的时候，你说我不吱声，我就这样，可以。 当三个、四个、五个、六个……然后你就开始抬不起头来了，开始睡不着觉了，然后你坐在那看似禅修，实际上昏昏沉沉，然后算了，我还是睡觉吧；无聊了怎么办？算了，看看电视吧、逛逛商店吧…… 就被这个轮回无情地打压下去了。 禅修，那只是曾经的一个美好的愿望和想法是不是？ 呵呵！ 但，现在想想看，哎，可能念阿弥陀佛的力气都没有了。 看着别人信心满满，又是禅修、又是学佛、又是放生……自己呢？躲在房间里沉思、烦恼、流泪。 是不是很多人都有过这种情绪啊？ 可能那个时候就觉得，天底下最孤独的人就是自己啦！ 呵呵！ 所以，你坐在这禅修的时候，是什么支撑着你能坐在这禅修？ 你自己有没有见解？ 休息一下…… 大家还有什么问题？ 我们就吃吃东西休息一下吧…… 大家先回去理一理，自己为什么要做这个事情。不然你这个事情就不能持之以恒，也就不能长久地去做了。 我也不是让你们给一个承诺。 就算你现在给了承诺，但是你并没有一个见解，那么你日后还是会敷衍、马虎、不认真。 所以，你做这件事情，你自己有没有一个见解，很重要。 这不像是一种誓言，啊我答应你的，我必须要这样做。 我曾经也说过，在轮回中，我们有过无数次的海誓山盟。 但是，你现在能忆起的，有哪一件呢？ 所以，我们凭心做事。 我也不会用藏传佛法里面传统的那种誓言来吓唬大家，啊我们这个有誓言的。 当然，我们现在谈论的也是誓言。 这个誓言是什么？ 前佛后佛，谈论的都是这个誓言。 呵呵。 过去无量劫的佛、未来无量劫的佛、现在无量劫的佛，谈论的都是这个誓言…… （未完待续……） >>内容选自多杰师《至简禅学》课程 |
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来自： 莲馨妙方 > 《达摩《血脉论》讲解》
