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“财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯。”
这四句字面解释是如果对财产和物产不那么过分执著，怨气和愤懑会从哪里生出来呢？在与人相处的时候，能够言语忍让，一切不满和气愤自然就消融于无形中了。 这四句话，看着简单，但在生活中很多人都做不到。因为人们都喜欢竞争财富，都喜欢张扬个性，都不愿意忍气吞声，认为这样的生活是非常窝囊和无趣的。所以说，人们千番在意，万分计较的无非是财物。财物不是不可争取，但要明白“君子爱财取之以道”的真正用意，一定要树立正确的金钱观。现如今，很多人没有对金钱的正确认识，才让那些上至国家高层公务人员，下到地方平民走卒，被物所迷，被钱所惑，演变为金钱的奴隶。好多人为了得到钱，不择手段，宁肯违背初衷，丧失天良，在当今社会，很多人觉得，能赚到钱，能得到钱，甚至能骗到钱，似乎是有本事的事情，所以，很多人费尽心机，施展各种手段，弄得人们价值扭曲，世界纷纷攘攘，乌烟瘴气。 很多人都大谈事业，觉得“事业”是有钱人身份的专属象征。其实，“事业”这个词现在已经在滥用，觉得赚的钱多，就是在做大事业，能赚钱的人，就是有事业心的人。其实，“事业”还远不止赚钱那么简单。所谓“家大业大”，也不是有钱人炫耀的资本，这个词汇本出自佛学，有其更深层的认知，这里不展开来谈。“事业”一词，源头在《易·坤》：“美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。”成就一番功业，是需要有坤德之柔美在其中的，若没有德行的给养，不能做到“举而措之天下之民”，何有事业可言？所以说，有些企业想做大做强，就要有道德约束和企业文化在其中，对财物的过分贪恋执著，若没有正确的金钱观，便会与道转远，适得其反。很多企业家，为了平衡财产问题，都多做慈善事业，教育事业，那些企业家们，都是真正懂得运用智慧之人。 这里拓宽了对财物的价值取向，从小的层面，就是家庭兄弟姐妹之间对财物的态度。小时候，我们为了玩具会打架，就是缺少这方面的教养，这样的态度会延续成一个人的认知理念，孩子眼里的玩具就是他们的全部财物，没有再大的财物观可言。而当孩子长大了，玩具欲望已经不能满足我们贪婪的心，我们的贪心膨胀到车子、房子、女子、票子等等，数量得到满足后，又追求质量享受，就是在各种索取中，我们不能简单生活，渐渐变成了“财物重，怨频生；财物恋，恨重重”。 “财物轻，怨何生”把道理融化在生活点滴，写到这里，我想到老师在引用元朝·张养浩《山羊坡》中的一个曲：“金银盈溢，与身无益。争如常把人周济，落便宜，是得便宜。世人岂解天公意，毒害到头伤了自己。金，也笑你，银，也笑你。”这首曲，劝有钱人懂得济财于人，行善积德。也从另一方面，让我们懂得人生有限，财富无穷，不要以有限逐无限，不要过分执着那些不究竟的东西。人若真的懂得这句话背后的意义，就读懂了曹雪芹的《红楼梦》里那个警醒世人的词，就不会觉得看得见，摸得着的才是真现实了。非常喜欢张三丰祖师的诗，这里引用《无根树》中的一首诗：“无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。无边无涯难泊系，常在鱼龙险处游。肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。”若真读懂祖师意，我们也就懂得如何对待财物，如何要轻财重义，为什么要“轻”的道理了。 我们古人有一个很大的特点，就是含蓄，不事张扬。估计与古代教育文化背景有莫大关系。在“言语忍，忿自泯”这句话的背后，真有一种精神力量，让它变得那么清晰，那么理所当然。中国人善于忍耐，善于调整心态，善于把“忍”看成一种修养境界，乃至精神追求。关于“忍”的故事实在太多，从小立志的人，都应该读过这方面的文章，也让人们对它有不同的理解。“忍字心头一把刀”是我们常说的一句话，字面理解不难看出能忍之人需要勇气，是有修养之人，是有智慧之人的生存游戏。忍的范围非常大，可归纳为“居家之忍、情感之忍、养生之忍、为政之忍、为商之忍、兵家之忍、儒家之忍、道家之忍、佛家之忍。”“忍”的程度也有大有小。过去我读过一些这方面的书籍，“忍”就融化在中华文化之中。 儒家系统讲“忍”的著作有《忍经》《劝忍百戒》等，都非常全面具体地讲述了“忍”的意义，而明朝洪应明写的千古名著《菜根谭》，更是融合儒释道思想，从精神境界上把握，让人理解“忍”的真实况味，值得我们去品味。如果人们动不动就“为利争力”，为了些许言语的不合心意就要一决雌雄，这样不仅有失做人本分，还会因言语相激坏了事情。 孔子很重视对弟子们言语的教育。古人说：“三寸之舌是祸福之门”，说话一不留意，就会种下祸根，所以在言语的忍让上，是非常值得注意的。在生活中若不留神，我们随时随处就造了口业，惹出很多麻烦。所以，真的能够在言语上加强修养，能够在语言中忍得一时，就会让事情变得简单。在生活中，我看到太多家长里短的事情，都是因为不能忍耐，不善于忍耐，在语言上相互讥讽，演变成谩骂，最终大打出手，甚至闹出人命，一个理性的人，不该为了些许言语，争一时意气之事。这里，我们要学习的，还有很多很多。 |
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