《论十赋黄山的赋学地位》-周晓明

 

因为本人要做一些赋学的研究，一次偶然的机会，搜索到一篇《阅江楼赋》拜读之后，感觉不错，作者并非单纯的写江天景色，江山胜概，而是借写景之际，抒发了对历史变迁中的荣衰沉沦。是一篇感世应世怀古咏今之佳作。作者登楼望远，驰目骋怀，由楼之荣毁而大发感慨，一叹天下兴亡，二思治世成败，三论治家得失。问盛衰循环之因，察兴亡更替之轨。文如行云，纵横于古今时空之上，笔若流水，挥洒于史海波涛之内。其言切切，其情殷殷，有离骚之余韵，具过秦之遗风。后来又顺藤摸瓜，搜索了作者其它一些资料，才得知作者竟然是一市之长，曾做过叶飞将军的秘书，被称为名副其实的“才子市长”。并了解到作者还写过《十赋黄山》，但在网上只能看到一些赋文的片断和零星的评论，未能得到对全文一睹为快甚为遗憾。因为求文心切，就冒昧去函求购，没想到袁瑞良市长竟用快件寄来了他的大作《十赋黄山》并告之在中华辞赋网曾知道我的“大名”，也读过我的一些赋作，对我评介还相当不差，这真让我大喜过望，受宠若惊。对他如此礼贤下士更是肃然起敬。怀着诚挚崇敬迫切的心情，细读他的洋洋大作，一读之下，欲罢不能,一股钦佩之情油然而生。那些优美的句子，始终在脑海里飘浮，挥之不去，让我产生一种强烈地迫切地激动地心情要让自己坐下来静下来好好的写一篇有关此赋的评论。南通大学人文学院教授王志清读后他作品曾言“背后生汗、暗自汗颜”我原先以为是夸大其词，没想到所言非虚，我虽不至于背后生汗，但一口气读毕便马上接着读第二遍，二遍下来感觉非同小可，真是额头冒汗，唏嘘不已。原先还以为自己这几年潜心修为，个别作品还有可取之处，常常沾沾自喜，现在二相比较觉得全要拿回来重新回炉加工才行。

 

     正如前全国人大副委员长曹志同志说的话：“黄山是我国的国宝，赋体是我们的国粹。《十赋黄山》把国宝和国粹二者完美和谐地结合起来，古韵悠扬，意境高远。”确实如此，诗词曲赋是我国文学史并存的四大文体，诗世界各国都有，词做为一种长短句而在其它国家也存在，曲更是不必说了，而赋却是我国独有的文体，他不但具有诗词的抒情和感怀，曲的音律和声韵，更具有对称美、形式美、词意美、结构美，读来流畅自然，跌宕起伏，可颂可赞，可歌可叹，那种美学理念更能在一篇好的赋文中体现。

 

     正如《十赋黄山》赋文的序里所言：“抒脱俗之雅志，发超然之高情，续先贤之遗响，谱古韵之新声，述峰峦之神韵，记松石之魂形，叙云雾之幻化，绘四时之娇容。笔底岗峦欲语，毫端木石含情，丽词瑰藻，妙语神音，赋里黄山，幽雅奇馨”。王志清教授读罢就发感言：“袁君俯仰以心灵之目，慷慨以俊逸之骨；袁赋奋扬以沉雄之气，缤纷以流丽之谱。阅十赋而愈知黄山之奇，亦乃知袁君文赋之翘楚”！

 

     现在我们不妨来个逐段解读。开篇写：“黄山兮，山之极品，美之图腾”。什么是极品，极品就是精品中的精品，称黄山为极品一点也不过份。图腾是古代用来崇拜用的，称其为美之图腾，形容恰当。“形神俱美，势气兼修”千真万确，黄山的形状神态，山势，气韵面面俱到。当年徐霞客游罢黄山便写下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的名句。做为五岳有各自的特色，泰山的雄伟、衡山的秀美、华山的险峻、恒山的雅丽、嵩山的奇特。而黄山集五岳之风光于一身。别人有的它也有，它有的别人却没有。正如作者所写：“不求奢华之形、不发喧嚣之音、不求尊贵之位、不慕虚浮之名、。不与五岳夺宠，不与三山争峰。风裹之而不去兮，雨淋之而从容。雷击之而不避兮，电闪之而无声。云来而冷眼对兮，雾去而任其纵横。显贵不足以移其志兮，贫贱不足以改其心。闻誉而不喜兮，遇诽而不悲”。黄山虽不在五岳之列，但仍然是一派我自从容的淡泊心态。

 

     作者首赋是《黄山赋》,写了黄山之名、之魂、之势、之形、之文、之景。然后末句写到“一赋难述兮，分而赋之。”的确如此，黄山之景，因季节不同而殊常，因角度不等而迥异。

 

     次赋是《黄山峰赋》，山各有峰，无峰难以称山，而黄山大小七十二峰，峰峰有异景，峰峰有特色。写那些“峰或横躺或侧卧，各展雄姿，各露娇容。白鹅似长空引颈兮，欲放喉而高歌；石龙若云里探爪兮，欲蓦然而腾飞。”又写“众峰所拥之态，所抱之姿，有浩浩之势，有荡荡之神，有匆匆之状，有惶惶之情，有悠悠之乐，有愤愤之音。有开怀之畅笑，有豪放之长啸。有负重之哀叹，有无奈之悲鸣。”千姿百态，尽在眼前也。

其三写《黄山松赋》，到过黄山的人都对黄山的松留下深刻的形象，如果黄山没有那些奇松翠柏，恐怕黄山的风景就会大打折扣了。有专家做过研究，为什么黄山的松会长的如此特别之姿势呢？最后得出结论，山愈深，峰愈高，气愈寒，岩愈危，只有这种独特的环境才能催生黄山之松。1994年，黄山籍画家刘晖把国画迎客松画上，挂在北京人民大会堂东大厅。现在迎客松已成为黄山的象征，中国人民热情好客的标志。作者写到“枯枝若点晴之笔，缀之则绝壁生姿，壁添生命之色；落之则石上生花，岩成孕育之身，成林则绿若浩瀚，坡涌青涛，岭蒙锦被。”

 

     其四写《黄山云赋》。哲学家斯宾诺沙说“世界上没有两片完全相同的叶子”我说世界上没有二朵相同的云彩。不同的角度不同的时间，云的形状就会发生不同的变化。天涯社区一个叫保镖的网友曾经也写过一篇《云赋》也相当不错：“飘然若絮，悬空若棉，脱畅凭意，潇逸随心。静若处子，动若脱兔，啸起流奔，纵横无羁。夺天工之斧凿，不能成其形；盖神匠之丹青，不可绘其姿。”而此文作者写到“残云如丝，断片如絮，伴气而舞，随风而飞。临于峰则峰生飘缈之态，止于岭则岭有虚幻之姿，挂于树则树有妩媚之容”。二者各有千秋，互有特色。

 

     其五写《黄山雾赋》峰有雾便增添了几分仙气，朦胧隐密之态。“雾浓出于江河之上，汇于瀑布之端。藏乾罡之象，行之浩浩，动之荡荡。染长天之一色，漫大雾之四屯。”

 

     其六写《黄山石赋》就拿最有名的“飞来石”来说吧，它在平天矼西端，一石矗立山巅，高12米，重约360吨，飞来石与平台之间接触面很小，似摇摇欲坠。平台四周，万丈深壑，极为险峻。而作者又是怎么写这种些玲珑之石呢？请看“线如切，曲如刻，弧如雕，圆如搓。刀超鬼斧之利，艺越神工之精。一形一状，灵巧奇妙，如幻如真。一神一态，神韵融融，寓意深深。

其七写《黄山春赋》，《春赋》庾信也写过，本人也写过，大体描写的是江南之春景，无非是草木争荣，花卉飘香。而此作者写黄山之景则另泼笔墨，别有韵味。“春来兮，雨霏霏。细雨如丝，自天而垂。有风则斜，无风则直。斜若银帘，直似珠壁。帘飘岭动，壁立峰直。风裹雨走，雨伴云移。风凄凄，漫山皆冷，雨沥沥，满地生寒。”描写细致，春之舞蹈，飘逸传神。

其八写《黄山夏赋》七月骄阳如火，热得大汗淋漓，人也失去了几份雅兴。而作者笔下的黄山之夏，仍然让你神往。“峰挡紫外之线，叶织林下之荫。山凝空灵之静，岭去喧嚣之声。草泛青波，略涌寒凉之气；树起微澜，漫生清爽之风。气开七窍，暑热难塞身心之径，风润五腑，温湿不浸腠理之肌。”读到这里暑热之气早已烟消云散，顿觉心旷神怡了。

 

     其九写《黄山秋赋》，丹桂飘香的金秋，真是果实累累。而中国古代文人咏秋之笔大多萧瑟悲怆之意。而作者在写尽秋天的各种自然色彩以后，便以积极的人生态度来暗喻人生之哲理。“草死叶黄，非秋之罪。天地之规，自然之律。然自上古至今之文人雅士，宋玉欧阳，少颂秋之作，多悲秋之歌。所悲者，非秋。悲已之不遇也。然士之不遇，责不在士。史不责士而责遇而不识者。而士之不遇，又能未必可悲。遇者，可有一时之荣。然若遇于庸者之手，珠玉用作土石，一生碌碌而无所成，遇又何幸之求？不遇，难享身前之贵。然若志远胸高者奋而有为，亦可有所成就，荫泽后人，不遇又何悲之有？若无张继之落榜，何来枫桥之千古绝唱！若无禹锡之不遇，怎有陋室金石之铭！不遇，可悲，亦可励志。思秋，可伤，亦可壮怀。故智者如水，善择其路而行之。不遇而不弃其志，思秋而不伤其情也。”读至此，我拍案击节，掩卷沉思，对我触动很大。我也一直觉得自己怀才不遇，怨天尤人。觉得难逢伯乐之识，现在也应该学会“善择其路而行之，不遇而不弃其志也”

其十写《黄山冬赋》冬天白雪皑皑，漫天皆白，银装素裹。而作者笔下的黄山之雪又是怎样一副天地呢？“冬风冷，冬气清。冰雪黄山，韵味独馨。踏雪而往，可观其晶莹之衣；扶冰而登，可赏其圣洁之魂。而于雪飘雪落冰结冰融之中，可究造物之玄奥，思人生之定律。洗喧嚣之埃土，去浮躁之尘心。赏心而悦目，神怡而身轻。故黄山之冬，不可不赏游而不赋也。”写到这里我们还有什么理由不去黄山一游呢？

 

     以上所举仅仅是书中十有之一。看了前面的一些片段，大家对本书有了一个初步的概念。我们再有另一个角度来分析究竟好在那里。并举出具体例子。判断一篇文章的好坏，特别是赋体作品，最讲究的是华美，就是说由美感决定。什么是“美感”，美感就是字美、词美、文美。赋中写黄山的俏、媚、奇、峭、俊、娇将这些文字能恰到好处的用在节骨眼上，说明作者驾驭文字的能力很强。其次是词美，在《黄山雾赋》中写到“雾起黄山，似气似烟，非气非烟。浑浑然无影无形，茫茫然无沿无边，寂寂然无语无声，飘飘然无重无轻，悠悠然无软无硬。薄则淡淡，蛰伏于水土之表。厚则浓浓，覆盖于山川之巅。细则丝丝，幽游于霄岩之隙。粗则穰穰，横枕于江河之岸。大则瀚瀚，弥漫于浩天之上；小则片片，漂移于沟池之畔。实则盈盈，充溢于陵谷之内；虚则渺渺，恍惚于有无之处。疾则匆匆，往复于倏忽之瞬。迟则缓缓，徘徊于跬步之间。圆而无弧，方而无框。白而不洁，浊而不清。行而有迹，听而无音。驱之不去，招之不来。斥之不语，呼之不应。统而观之，似识非识，细而察之，似知非知。惟于浓淡幻化之中，品察其魔魅之力”。将黄山之雾描写的淋漓尽致，形神俱备，谁敢说这些形容词不美呢？读来有种身临其境的感受，让你不知不觉之间沉浸于文字所描摹的千姿万态云雾之中。还有写黄山之峰之石这些静物，有凝固的美；写云写雾是流动的美；写山如刀削斧劈，是直线的美；写松枝盘曲有曲线之美。

 

     原来在此书发行的时候几大报业集团为此专门开了研讨会，几位主编、社长和老总都谈了一些个人的看法，他们也肯定了作品创作的成功以及风雅性和美学原理，言之：“境界开阔，气势宏伟”。但我认为他们的这些评介仅仅停留在普通的文学作品上，还没有更深的去发掘作品内涵的丰富性。

 

     我们最后谈文美，这是一篇赋体作品，我们当然要从赋学的要求来分析。这篇有骚赋的辞藻富丽特点，象“猿啼鹿鸣、鸟唱溪吟、锤敲斧凿、峰峻岩峭”这类句子全文处处可见。又有汉赋的宏大巨制。王逸在《鲁灵光殿赋》中提到“物以赋显，事以颂宣”描写景物在汉朝达到了高潮，特别是杨雄、班固、张衡抒写的《蜀都赋》、《二京赋》、《二都赋》等都讲究铺陈、夸饰、张扬等特点，对渲染景物不惜笔墨，而黄山十赋的规模在中国赋史上也是绝无仅有的，原来潘岳曾写过三千多言的《西征赋》，当代辞赋家中香港辞赋研究院院长颜其麟也曾写过一篇九千多字的《宜春赋》但袁瑞良的《十赋黄山》浩浩几万言，真是洋洋洒洒，煞为壮观。又有骈赋的性质，大家都知道无论那类赋体，都离不开对偶。比如苏轼在《前赤壁赋》中言道：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”；欧阳修在《秋声赋》中也写到“丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱”。而《十赋黄山》所写的骈偶一点也不逊色。“采石流泉，若锤敲斧凿兮，发金石交击之响；桃花人面，似深闺怨女兮，诉春风不解之情；圣泉凌风，似不折之柳兮，腾弯曲温柔之气；始信风流，若造化之神兮，羞画坛大师之笔”又“迎客双袖凌空，张而不收；探海单臂临渊，伸而不摇。又：“峰峦倒映，似波中山水之画；鱼蛙相戏，若水里五线之图”又：“潭如镁光，记雁过鹄飞之影；池如明鉴，留长空风云之形”、又“浩天瀚岭，唯雪片之霏霏；长空沃野，任玉蝶之翩翩。”又如：“仰望长空浩瀚，苍穹万里，俯视沟壑纵横，涌翠伏波”。这些句子在赋中是层出不穷。又有文赋的特征，文赋章法整饬自然，句式摇曳多姿，而《十赋黄山》有三言、四言、五言、六言、七言、九言、等句式，用韵上也比较灵活，有时押有时不押，押韵时不会因词而害意，不押时又不会读来生涩。仍然读来朗朗晓畅。我们再来看赋文中的排比这修辞方法。华丽的服装需要珠宝的点缀，以显其高贵；出色的文章需要修辞的装饰以闪出亮丽。灵活地运用排比就如在文中镶嵌了珠玉一般，使作文增光生辉。 在写黄山之文片段中“传轩辕炼丹之羽化兮，述女娲补天之剩紫石。记观音抗旨之败天兵兮，叙鳌鱼吞舟之折金钩；藏程朱理学之经典兮，含戴震朴学之考证。留诗仙李白之绝唱兮，遗铁笛吹云之狂吟；汇学证诗词而成智慧之海兮，集绘画雕刻而结艺术之林。在写《黄山雾赋》中：“忽娇容虚掩，犹抱琵琶半掩面；忽粉面含春，嫣然一笔百媚生；忽影遁形消，雾里寻她千百度”。这里既用史典又夹名句，二者巧妙结合，浑然天成。众所周知,大凡诗赋之文，乃是积字以成词，缀词而成句。少不了譬喻、映衬、等修辞方法。而赋中这类修辞方法也不胜枚举“虎啸龙吟之状，猫鼠追逐之态，鱼跃鸟鸣之姿”又如“或如凌波绽放之莲蕊兮，或若悄然出水之芙蓉；或似腾空欲奔之烈马兮，或若悠闲望月之犀牛；或似金毛倒竖之雄狮兮，或如背驮金龟之鳌鱼；或如弯背之老道兮，或似淡装之仙姑”。从这里我们可以看出作者俱有相当强的语言文字驾驭能力，对音韵学、美学、史学、修辞学都有所涉猎和研究。

 

     中国自古以来所谓的文章高手，他们并不是写景就是写景，叙物就是叙物，他们往往是借物述志，借景抒情。

 

     而最为突出的就数杜牧的《阿房宫赋》他在开头写景写物也相当出色，但最主要还是末段那提纲挈领性的总结：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。” 《阿房宫赋》虽然声调悦耳，形象醒目，不折不扣是一篇抒情的美言语，但其末段从“减六国者”起，却由感性转入知性，逻辑的气势利如破竹，间有论史论政之慨。他虽然达不到律赋的规范，但却成了流传千古的名篇。而十赋黄山中这一方面也做到相当出色。请看在写尽黄山千变万化的云之后，做了一番感叹“黄山奇秀，需云作其衣。世间万物，皆需身外之饰。物得其用，赖于环境之需。马驰千里，得于伯乐之识。无环境之需，金玉之器，视若敝履。无伯乐之识，千里之驹，无以奋蹄。物马如斯，人亦如斯。人之需伯乐，如黄山之需云也。卫青非刘彻无以由执驭马之鞭改执掌军之印。诸葛非刘备难以由一介寒儒成相之世尊。当是时，末必无出卫青诸葛其上者，而不见用，是未获刘氏之见也，故太白先生之言：天生我材必有用！不可尽信也。又如在黄山雾赋中言道：“雾虽可逞一时之强，今铁鸟停飞，艨艟休航，却暗伏相克之物。大风起则雾去山出，奇秀依旧，黄山如芙蓉出水，身挂朝露。山终为山，雾终为雾。山不因一时之遮而改，雾不因一时之势而变。山不可谦，雾不可妄。山永为山，雾止为雾。山如是，雾如是，人亦如是。还有“得一时之势兮，不可狂而忘本。享一时之荣兮，不要乐而忘形。遭一时之屈兮，不可痛而违心。遇强权之势兮，不可典当灵魂”。“石尚如斯，何况人乎？顺自然之规，应社会之变，世势之潮流，文明之至道。适之者，昌之，顺之者，荣之，然适顺之中，不可丢民族之魂，不可断人性之根，不可无青云之志，不可失博爱之心。此黄山奇巧之石，形外之谶语，神内之梵音，登山赏石者不可不悟也” 这些是多么深刻的人生哲理和启示。既象《菜根谭》里警策性格言又有《过秦论》《六国论》之宏阔妙论。

 

    上海作协副主席赵长天就说到：“《十赋黄山》读来古朴典雅，具体形象，但又加入现代常用词汇，整个文章写了那么多又不显重复，简洁明了，确实很难得。对于中国传统文化就是一个继承和发展关系。你继承了不去发展，那只能是食古不化，迂腐之极，思路越写越狭，最终才思枯竭，江郎才尽。但如果你没有继承而胡乱创造，那只能徒增笑耳吧了。而袁瑞良这篇《十赋黄山》就是属于相当成功的。无论你是在夜静人深时悄悄默读还是在丽日中天的白天大声朗诵，都有一种意想不到的意境，让你滤尽凡俗，超然而思，感概万千，击节赞叹。所以只有给这类作品足够的重视、关注、鼓励、这样才能重新振兴赋学，将这门独有的文体注入时代元素，赋于新的气血和生命。

 

     华夏名山，灿若晨星，不计其数。首先以赋体写山的据我所知最早的要数晋人孙绰的《游天台山赋》成语掷地金声就出于此人此赋。《游天台山赋》，是他的代表作，措词用句，十分认真，他自己也非常得意。写成之后，他就拿去给朋友范荣期看，说：“你试试，这文章掷地当作金石声！”范荣期笑道：“你这金石声是什么音调，合不合节拍呢？”但当范荣期开始阅读时，就不得不承认这确是一篇优秀的作品，每读到佳句，还要赞叹几声。唐人杨敬之做过《华山赋》，作者在极力铺写华山的雄伟气势及其状貌的同时，历数前代兴亡变易，阐述“暴以亡天下，德以王天下”的道理。篇末以秦、汉崇封禅祭祀而难免亡国为鉴，点明治国之本在于选贤任能，表现了作者进步的政治观点。而且，本赋通篇气势宏大，沈博恢丽，与华山自然风貌相映。南梁的吴均也写过一篇《八公山赋》此赋篇幅虽然很短，仅百来字，但意奇语奇，给人以雄浑壮美之感，用韵灵活，色彩明丽，颇具浪漫主义色彩。明朝的一个和尚法号叫晦山重显也写过一篇《双峰山赋》赋中“层峦复嶂，实虎踞而龙蟠；峻岭重冈，喜云奔而雾集。双峰削翠以插天，石笋撑空而壁立。疑华顶之双阙，蓦地移来；望庐阜之剑峰，并头卓出。似秦王曾用其鞭笞，怪巨灵何年而斩劈”。在当代赋家中，有孙继纲的《白云山赋》章方松的《张家界赋》陈章汉的《鼓山赋》沈弋然的《峨眉山赋》天山客的《天山赋》等等几篇山赋，写的也各有特点，但总体而言，都没有《黄山十赋》写的如此的全面和入神。

 

     几千年来黄山有它独特的魅力吸引成千上万的游人来观光寻胜，有关黄山的文化也已经独树一帜。南宋的状元焦炳炎就曾经著过一篇《黄山赋》全文不是很长，我就把它列入让他们欣赏：“  胜地何最？黄山菲举；耸出云天之外，高参星斗之傍；怪石参差，卓尔丹青之绘；奇峰磊落，分明碧玉之妆……碧莲芳夏，素桔生秋。幽洞寥寥而闲眠白鹿，高山寂寂而稳卧青牛。……景同壶里之天，美赛蓬莱之岛。桃红而远胜霞鲜，泉清而人皆不老。几多松桧之奇材，无数芝兰之异草……隐隐宏宏之晚岫，层层迭迭之晴峦。风动而山林鼓乐，春来而禽鸟争喧。……数块丹砂耀朱光会，保年则朽？千寻瀑布泻银何分，万古犹观！何客无诗？何图无画？潭结而白龙吟，云深而朱鹤化。啼猿惊药兔之眠，回陷珑珍之跨。天都峰外日升，拥出金盘；狮子岩前雪堕，雕成玉蕊。是知伟哉仙景会，着处都称；巍然红右会，独擅其名。”全文也写了黄山的峰石松云四大景观。但物换星移，岁月苍桑，一千多年前古人的眼界毕境受视野和历史局限。难免一言难尽，窥破全貌。

 

     中国历史，文化灿烂。名家辈出，各领风骚。而做为赋家名赋，也仅仅几十人百来篇而已。随明清以降，中国赋学史上已经很少有掷地金声的作品了。要么是应试之作，限于条条框框，只在文字上猛下功夫，造成有句无篇，内容上空洞无物。要么是酬答唱和之词，限于儿女情长，写来末免大气不够。要么是闲情小赋，虽然以短小灵活见长，但缺乏磅礴铿锵之气韵。所以我敢说《十赋黄山》是当代赋学史上少见的精品佳作，应该给它赋学史上应有的地位。我认为它不一定是一本畅销书，但我敢保证绝对是一本流传和有着珍藏价值的书。这既成是黄山文化灿烂的一页，又是中国当代赋学的辉煌篇章。

 

     我最后倡议：第一,黄山风景区管委会应该好好利用这篇美文大做文章,在风景区建一个文化碑林,把历代吟咏黄山的诗赋名篇佳句请名家篆刻师雕刻在上面,这势必会增加一个新的文化景观,对提升黄山文化大有必要。

 

     第二，我经常在电视上看到介绍一些黄山风光的短片，但都是短短的几分钟，很难大饱眼福，让人意犹未尽之感，如果根据赋文的内容，分别把黄山的峰、松、石、云、雾、以及四季不同的景致进行多角度多视野的拍摄，每集七八分钟，再请专业的朗诵人员进行抒情的解说，又打上赋文的字幕，这样更加相得益彰。然后制作成光盘和碟片，即可以销售又可以赠送各大旅行社。我相信这样的制作成本不高，销路一定很好，是一种商业和文化多得益的投资行为和活动。第三，我建议国家教育部将《十赋黄山》选其中一赋做为中学教材，即是一篇游记的文体，又是一篇很好的赋体范文。对青少年进行传统教育大有好处。

 

     第四，原来《解放日报》、《文版报》、《新民晚报》在此书发行时进行过专门的研讨会，我认为那个会只是具有一般商业操作的推广会。而中国的赋学界更应该为这本书举办一次带学术性质的研讨会，同时探讨赋体文学在现代社会该如何创作的问题，这势必对振兴国粹赋学具有重大的意义。

 

     原《人民日报》副总编周瑞金赞扬袁瑞良副市长说：“一是有真性情、二是有真学问、三是有真才气、四是有真见解。综合上述“四有”，还给袁市长概括为：不是将军，有将军意气；不是文人，有文人才华；是官员，而无官僚恶习；是书生，而无书呆气，从政有政绩，从文有美文。

 

     就连年逾九旬的华师大著名教授徐中玉先生在发言中一连用了精美、精细、精彩、精神、四个词组夸赞《十赋黄山》，他说他仔细地阅读了袁瑞良的新作《十赋黄山》，觉得洋洋洒洒共两万多字的十篇赋体文学作品篇篇精彩，是近年来难得一见的赋体佳作。

 

     袁瑞良做为一个官职不小的官员，工作之外结交的都是些文人雅士，他在自叙中写道“吾塞外农夫，荷锄入关。自冀闽而入吴越，孤舟独荡，躬耕经年。不追国色，仅效青莲。中通外直，不蔓不枝。委身塘角，寄形池边。无尘世媚俗之苦，少宦海沉浮之烦。溢清香于当世，酿籽实于后人。随路人之乐而乐之。 人生格言：以仁者之心待人，以诚者之心待事。

 

     综上所述，我认为《十赋黄山》是属于当代大题材、大手笔、大气派的精品佳作，是当世赋作中不容置疑的魁首和翘楚。正如我一首诗中所写：读《十赋黄山》有感：天下名山此最娇，袁君才富健笔描；峰峦万叠诗难尽，十赋成篇意自遥。