老子和孔子的哲学关系
周人入主中原后，《左传》昭九年记周景王之言曰：“我自夏以后稷、歧，吾西土也。及武王克商，商，奄（山东曲阜），吾东土也。濮、楚，吾南土也。燕、蓟，吾北土也。”?????这里所说的，东土是夏商时期的中原，北土是商增于夏的境域，西土是周人的老家，惟有南土是新开辟的。然而南土濮、楚周亦不能有，这句话只表示其声威所及之远而已。实际上，周的南境不过到河南省的南部。????因为这样，所以孟子提到三代，只说：“夏，殷，周之盛，地未有过千里者也。”?????孔子和老子是周朝春秋时期的哲学家。关于周“礼”（即周代社会制度）的态度是他们哲学的核心。因此，正确了解周代的社会性质，对理解他们的哲学至关重要。?????周，姬姓。出于黄帝族集团，周人自称：“我姬姓出自天黾（黄帝族轩辕氏）”其始祖后稷，是舜禹时农官，“及夏之衰，我先祖自窜于戎狄之间。”周始祖后稷之母出自炎帝族姜姓有邰氏部落，与黄帝族姬姓周人世为婚姻（国语·周语）。????周族推翻商朝后，其政治体制仍保留着部落联盟制的基本特征。（关于我国古代不存在奴隶社会的原因，本站在《炎黄》部分已有详细讨论）。由于周朝疆域的扩大，为巩固和加强统治，周朝实行亲族大分封，开始向封建社会过渡。????我们说“过渡”，是指周朝的社会性质还不是封建社会，因为周朝政治仍是以氏族和血缘为基础，而非象秦朝那样以行政区划（即郡县）为基础。周朝社会性质是古代部落联盟制发展的后期。与这种社会阶段相适应，周朝建立了以“礼”为核心的政治体制。????所谓“礼”，是指周公旦制定和推行的一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。其中最重要的是嫡长子继承制，其他庶子被分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治。作为统治阶级的意识形态，“礼”的基本特征是：“刑不上大夫，礼不下庶人。”?????孔子生活的鲁国是周公旦的封地。鲁国在春秋时期不但是东方各国文化中心，也是当时旧周王朝管辖各国的文化中心。公元前540年晋国韩宣子到鲁国访问，看到鲁国丰富的文化典籍，惊叹到：“周礼尽在鲁矣。”????孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年。他的始祖是第27代商王帝乙。帝乙姓子。后人在祭祀帝乙时，把子、乙合写，于是就产生了孔姓。商朝灭亡后，孔子祖先被周朝聚迁至宋国（河南商丘）。后因宋国一次政乱，孔子先祖逃到鲁国。孔子父亲做过鲁国小官。孔子幼年丧父，过了一段贫困生活，孔子中年在鲁国做过三个月的司寇。中年以后，他以全部精力从事教育工作，并研究、整理古典文化，作出了卓越的成绩。????孔子在不做官期间，他的生活主要靠学费收入和“儒”的职业收入来维持。“儒”在当时是给富贵人家相礼的一批人。照孔子的描述是：“出则时公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉。”????孔子和和当时只会办丧事混饭吃的“儒”不同。因为他不仅通晓养生送死的仪节外，还具有丰富的文化知识，并关心政治，有一套哲学理论。孔子这一派的儒者，人才多、势力大，后来“儒家”就成了孔子这一派的专名。????从儒家思想的来源看，“儒”这一批知识分子是从古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜中分化出来的一批人。他们的思想意识、所受的教养、生活作风和古代贵族（最初是氏族首领）有很深的联系。从孔子本人所处的历史条件和他本人的言论看，孔子完全站在维护周礼的立场上，认为文王、周公是最杰出的“天子”。尤其是周公制定的周礼，其基本原则是不能改变的。????但是，在孔子时代，周天子已经失去控制全国的权利，诸侯不听天子号令，周天子已经成了无足轻重的名义上的领袖。孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”因此，孔子主张“克己复礼”。孔子看到，“礼崩乐坏”主要是统治阶级内部互相争斗引起的，因此，孔子提出“仁”的概念——“仁者爱人”。????孔子“仁”的思想是对周礼的概括，其本质是调整统治阶级内部矛盾。但是，“仁”的意义不仅仅限于统治阶级内部，也适合于统治阶级和被统治阶级之间矛盾的的调整。“仁”的提出，标志着中国人在社会关系中，逐步加深了对人与人之间关系的认识。孔子哲学能成为中华民族两千多年的精神指导，主要在其“仁”的学说的普适性。（下文《孔子哲学的核心思想》将对“仁”进行详细讨论）????《论语》记载：“子罕言利，与命与仁。”“利”是阶级问题，不是语言能解决的。但是，孔子认为“利”（穷富）和王朝更迭一样，是“命”决定的。很多人认为，孔子肯定“命”是唯心主义，实际正好相反。孔子说的“命”，是对客观现实接受和承认——对个人来说：“生死有命，富贵在天。”????但无论什么人，坚持“仁”的道德标准都是最重要的。什么是“仁”呢？子曰：“克己复礼为仁。”“克己复礼”的具体内容是什么呢？子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子所说的“礼”就是周礼，不是别的礼。
与孔子推崇“礼”相反，老子认为：“夫礼者，忠信之薄也，乱之首也。”此话何来呢？?????关于老子生平事迹，我们所知不多。《史记》仅记载：老子名李耳，是管理周朝典籍的史官。此外其说不祥。幸好，老子留下《道德经》有5000余字，可以了解他的基本思想。????老子认为：“道”是世界的本原，同时也是“德”的本原。最初，“道”和“德”是统一的。“道”的基本特征是“自然、无为”。“自然”就是中华民族自古以来以农为生、“天人合一”的生活方式；“无为”不是什么事也不做，而是指没有人为限制和人对人的统治。????读过《道德经》的人即使没明白太多，也会明白老子是农民利益的代言人和捍卫者。老子提出“道”，根本目的在于论证农民利益的合理性。老子说：“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼”。也就是说，“德”、“仁”、“义”、“礼”都是“道”的退化，是世道不断恶化的标志。（下文《老子哲学的核心思想》将对“道”进行详细讨论）????站在农民立场，老子认为，“礼”是统治阶级剥削人民的精神武器。老子反对一切统治阶级的思想文化，认为“美与善是丑与恶的别名”。老子不是无政府主义者，但他是“国家”坚决反对者。????老子说：“民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。”意思是说，老百姓挨饿是苛捐杂税压迫造成的；老百姓造反是官逼民反；老百姓不怕死是因为活不下去。????这一切是怎么造成的呢？是那些“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀”的统治者压迫造成的。这些统治者满口“仁义道德”，实际是“盗夸”——强盗头子。“非道也哉！”????老子提出的“道”，实际是反对压迫的一面旗帜；老子说的“自然、无为，”实际是反对剥削的手段；老子提出的“小国寡民”，是保护农民利益“村落”的哲学素描。林语堂说：“翻阅《道德经》的人，最初会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得，现在很需要这种学说。”几千年来，老子哲学就这样成为了中华民族的保护神。老子是中华民族之幸！?????毫无疑问，孔子所说的“仁”是代表统治阶级的。最初，信奉“仁”的人“天下不过七十二人（韩非语）”。但是，两千多年来，“仁”从统治阶级的意识形态，成为了中华民族的共同信仰；成为了区别于“基督教”的中国人的“圣经”。????老子哲学的信奉者主要在民间，然而老子以其“照彻千古”的哲学威力，使任何人不能藐视中国农民的存在。老子是中国农民心中的“真神”，差不多是历次农民起义的“总军师”。就是“玉皇大帝”，也要称其为“太上老君”。抛开“文本”，抛开“咬文嚼字”的注释，这就是孔子和老子为什么共同成为中华民族精神导师的原因。
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