|
01克明俊德，以亲九族。 【出处】《尚书·虞书·尧典》 【释义】能够彰显（自己本来）崇高的品德，使同族人都能亲和团结。 【赏析】这是赞扬尧帝的话。说他能举用有崇高品德的人，使同族人都能亲和团结。“克明俊德”，这是过去较常引用的成语。 02诗言志，歌永言。声依永，律和声。 【出处】《尚书·虞书·舜典》 【释义】诗是用来表达思想感情的，歌则借助语言把这种感情咏唱出来。歌唱的声音既要根据思想感情，也要符合音律。 【赏析】这一段说的是诗歌的起源问题。在上古时代，诗歌和音乐是不分的，它们紧紧联系在一起，它们都离不开音乐的节奏。上古的诗歌天然而纯粹，它音节自然，实为“天籁”。这一节说明诗歌的起源跟现实很接近，对后世的文学批评产生了积极的影响。其中“诗言志”一说尤其受众人瞩目。 03满招损，谦受益。时乃天道。 【出处】《尚书·虞书·大禹谟》 【释义】骄傲自满会招来损失，谦虚谨慎会受到补益。这就是“天道”。 【赏析】“满招损，谦受益”，《周易·上经·谦》“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人 道恶盈而好谦。”这就是说，天的法则，满盈了便要使之亏损，使谦虚增益；地的法则，改 变满盈的状态，使其流入谦卑的状况；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。这是讲天、地、人 都尚谦而恶盈，盈必招损，谦必受益的道理。“满招损，谦受益”，这就是自然界的法则， 是“时乃天道”。 04人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。 【出处】《尚书·虞书·大禹谟》 【释义】人心危险，道心衰微。只有用精纯和专一，才能真切地在内心里守住道心，区分开人心。 【赏析】人心指其发于形气者而言，道心指其发于义理者而言。人心易私难公，故危险；道心难明而易昧，故隐微。但是，人心和道心可以互相转化，只要人一心向善，追求美德，爱好义理，普通人之心可向最高的道心转变。但是若丧德失善，有道心之人也会变得和普通人一样，只有用精纯、专一和诚实，才能守住两者的界限，使自己永葆道心。 05（九德）宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。 【出处】《尚书·虞书·皋陶谟》 【释义】（九德就是）态度豁达，毫不拘束，又能恭敬谨慎；性情温和，又有主见；行为谦逊而又严肃认真；虽有才干，但办事不马虎疏忽；能够接受别人的意见，又不为纷杂的意见所迷惑，而能刚毅果断；行为正直而态度温和；做事能从大处着眼又能从小处入手；刚正而不鲁莽；勇敢而又善良。 【赏析】皋陶认为君子要具有九种品德，即豁达而又谨慎，温和而有主见，谦逊而又严肃，才华横溢而认真，从善如流而又不迷惑，正直而温文，办事能从大处着眼又能从小处入手，刚正不鲁莽，勇敢且善良。 06民惟邦本，本固邦宁。 【出处】《尚书·夏书·五子之歌》 【释义】人民是国家的根本，根本巩固了，国家才会安宁。 【赏析】当时夏朝的第三个帝王太康贪于逸乐，不理政事，百姓背叛了他，他被羿所逐，不得返国。他的五个弟弟埋怨太康，述说其祖父大禹的训诫而作歌，名《五子之歌》。“民惟邦本，本固邦宁”的意思，是说人君应当固民以安国。反之，民不固，国将不安。 07任官惟贤才，左右惟其人。 【出处】《尚书·商书·咸有一德》 【释义】任用官吏，只能任用德才兼备的人；国君左右的大臣及亲信随从，也只能是这样的人。 【赏析】这是商朝名相伊尹还政于商代第二任帝王太甲，将要告老还乡时，向太甲提出的告诫。他说，政府官员，只有德才兼备的人方可任用，不是德才兼备的人绝不能任用。而左右大臣及亲信随从，必是忠良之人，不是忠良之人，不可在王左右。 08若网在纲，有条而不紊。 【出处】《尚书·商书·盘庚上》 【释义】纲：网上的大结。譬如把网结在纲上，有条理而不至于紊乱。 【赏析】无论我们做什么事情，我们都要注意抓住事物的主要方面和重点，抓住事物的本质，而不能只注意那些无关紧要的次要方面和事物的表象。只有“提纲挈领”，才能把握住事物的主旨，才能做到事半功倍。 09无耻过，作非。 【出处】《尚书·商书·说命中》 【释义】不要羞于认错而文过饰非。 【赏析】这是商朝名相傅说向商高宗武丁进谏时说的话。意为不要像小人那样，有了过失，不敢承认，还要用一些虚假漂亮的言词来掩饰，这就会铸成更大的错。一个人承不承认错误，也需要有道德上的勇气。有了错误并不可怕，重要的是敢不敢面对错误和改正错误。 10树德务滋，除恶务本。 【出处】《尚书·周书·泰誓下》 【释义】培植美好的德行，务求滋长；铲除邪恶，务求除根。 【赏析】在一个国家和社会群体中，“除恶务尽”，这虽是美好的目标，但只要有人群的地方，就必然有善有恶，要从根本上全部除掉恶人，很难办到。但“除恶务本”，即逐渐削弱产生邪恶的根基，让邪恶势力不能形成大的气候，这一点只要努力，应该说是可以做到的。 11乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野。 【出处】《尚书·周书·武成》 【释义】（武王伐商归来）于是停止战备，施行文教，把战马放归到华山之阳，把牛放回到桃林之野。 【赏析】武王讨伐商纣王之战，发生在公元前11世纪。据《尚书·周书·武成》载，是从一月出发，四月归来，战争历时三个月左右。一场改朝换代的战争只经历三个月左右，严格说不算长，但战争是无比残酷的。同书记载：“（纣之）前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”杵者，重武器也。战死者的鲜血之多，可以使杵都漂浮起来，其惨烈可想而知。据史书记载，周武王是仁者之君，他发动伐纣之战，救民于水火，解民于倒悬，但战争之惨烈，他也是目睹了的，所以能偃武修文，以示天下将不再有战争。 12貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。 【出处】《尚书·周书·洪范》 【释义】态度要恭敬，说话要合乎道理，观察要清楚明白，听取意见要聪敏，思考问题要通达。 【赏析】这是箕子向周武王陈述的九种治国大法，即“洪范九畴”中的第三种，叫做“敬用五事”，即容貌、言语、观察、倾听、思考。这五个方面都属于执政者在修身及处理国事方面应注意之处，要谨慎地对待，才能有好的效果。 13若保赤子。 【出处】《尚书·周书·康诰》 【释义】应当像爱护婴儿一样（爱护你的臣民，使其都能安康）。 【赏析】周成王时，周公平息了殷遗民的叛乱，成王年幼，周公便代行天子之权，封成王叔父康叔去管辖殷之遗民。这是周公代成王对康叔所作的诏诰。“若保赤子”，这是儒家从民本思想出发引用得较多的话。意为国君对待自己的人民，要像爱护婴幼儿一样，精心料理，要使之安定、康乐，而不要剥夺他们的衣食，使之啼饥号寒。 14怨不在大，亦不在小。 【出处】《尚书·周书·康诰》 【释义】民怨的可怕不在大，也不在小。（如果认真对待，民怨虽大也不可怕；如果不认真对待，民怨虽小也是可怕的。） 【赏析】民众的思想是统治者决策的重要参考，善于治理国家的人，能及时了解民情、体察民意，制定的政策能很好地反映百姓的想法。他既引导百姓又顺从百姓，不会也不愿跟老百姓对着干。政策失当，出现百姓的抱怨时，他能认真对待，仔细调查，适时做出调整，积极化解民众的怨声。而不擅长治理国家的人当政，则一意孤行、唯我独尊，对民众不闻不问，也不能了解民众的疾苦，不知道国计民生的艰难。这样的人治理国家，即使民众怨声载道，他也只知道闭门造车地制定或执行政策导致国家覆亡。 15天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。 【出处】《尚书·周书·君奭》 【释义】上天不可以一直相信依赖，我们只有努力发扬文王的光荣传统，使之长久地保持下去，上天才不会舍弃文王所受的大命（即政权）。 【赏析】周朝在承继“天命”接替商朝后，王朝上下一致在思考如何把政权很好地延续。周公跟召公的这次谈话也不例外，他再次提出如何对待天命和德行的问题，即对待天和民的关系。周公从殷商的灭亡入手分析，一方面看到了天威难测，但更注意到天的不可相信，明白了守业的艰难。另一方面他又看到了百姓在王朝更替中的关键作用，极力强调人为。这样，周公就把着眼点从“天”转到了“人”上。重要的是修养仁德，推行德政，广播善行，取得老百姓的信任和支持。 |
|
|
