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崇尚魏晋、复古求新的追求——赵孟頫的书学思想 文/云志功 赵孟頫，字子昂，号松雪道人，水精宫道人，湖州人氏。赵氏为宋朝宗亲，宋太祖十一世孙，曾任真州司户参军。宋亡后，以“江南遗逸”身分被召，入元为官。官至刑部主事，翰林学士，封魏国公，谥号文敏，著有《松雪斋集》存世。赵孟頫书画兼善，书法精于楷书、行书，作品行于世者应为历代书家中较多者。赵氏论书之语较为分散，常以诗、序、跋、书信等形式出现，但精炼确切，实能反映赵氏对书法艺术深刻、独到的认识。 整个元代书坛为时代所囿，基本上走的是一条崇尚二王、力图回归魏晋风尚的老路，赵孟頫无疑是众书家中最具影响力的人物。 赵孟頫 饮马图 南宋时，国家政权风雨飘摇，内忧外患，文人士吏仕途难料，心存绝望。此种社会心理对文化艺术影响巨大。书法也是一样，书法家前望己绝，只能沉溺于吟风弄月之中，游戏风尘。于是，书法风格日渐萎靡羸弱，妩媚秀巧，全无北宋大家意气风发之胸襟，使书法艺术陷入低潮。 赵氏入元以后，直面南宋书法弊端，力图通过回归魏晋的主张，恢复己经被破坏得疮痍满目的书法秩序。近代潘伯鹰先生认为，元人书法崇尚魏晋、力求回归古意，居功至伟的当数赵孟頫。他认为“这一恢复的力量几乎是赵孟頫一个人的力量”，而且开辟了一个书法新天地。 赵孟頫 玄妙观重修三门记碑额 赵孟頫崇尚魏晋，追求“古意”的观念是有传承的，它来源于中华民族的“尚古”意识，只要事物发展进入低潮期，“尚古”意识就会迅速占据人们的思想。宋代苏轼、米芾也都强调古法，以古法为标准，只不过，宋代以“意”来诠释古法，元人只能以“法”来注解古法了。 其实， 赵孟頫崇尚魏晋，也不是想简单地再现魏晋风尚，而是对魏晋，以及后代，甚至到宋代书法的多种意趣、法则的一种主现的筛选、陶淬和熔冶，是对古代书法精神的一种提炼。赵氏认为，“法度”是“古意”的灵魂。因此，魏晋风尚被他理解为法度的极则，这也就成为赵孟頫书法思想的关捩所在。 赵孟頫在审视了魏晋、唐宋书法的脉络和统系以后，认为王羲之、王献之父子的书法观念和书法创作最能体现魏晋风尚，因此他给予二王父子极高的评价。 右将军王羲之总百家之功，积众体之妙，传子献之超轶特甚，故历代称善书者，必以王氏父子为称首人士。（《论书》） 赵孟頫 胆巴碑（局部） 赵氏于此，赞颂了王羲之继承古代书法的传统 并勇于创新的精神，指出王氏书法在书法史上的集大成作用，再一次肯定了王羲之的“书圣”地位，推尊二王书法应为百代楷则，这一观点对元代书法的发展和审美取向起到了关键作用。 赵孟頫对王羲之继承传统、勇于创新精神的赞颂，其实也表现了他自己对书法传统的态度，也就是“通变”的观念。很多人认为赵孟頫属于泥古不化，徒拘形相，特守家法 ，未敢逾古人半步之人，其实不然。我们从赵氏对王羲之、颜真卿变革书法的态度即可证明这一点。 右军字势，古法变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法齐梁间，结字非不古而乏俊气，此又存乎其人然，古法终不可失也。（《论书》） 近世之随俗者皆好学颜书，颜书以书家大变，童子习之，直至白首，往往不能化，遂成一种臃肿多肉之疾，无药可差，是皆慕名而不求实。”（《与王子庆手札》） 赵孟頫从王羲之的“古”看到了其“新”，从中抓住了艺术发展的规律和本质，认识到继承和发展之间的辩证关系。他一生钟情《兰亭》，反复临写，得到的启示远非笔墨技巧一方面，更多的是他在领会王羲之改旧体、变古形的思路和创新意识。赵氏对颜真卿书法的变革精神也十分钦佩，因此，他的书法实践也深受颜真卿的影响，“风华骨格，庄密挺秀，如端人正士，冠裳佩玉”，结构紧密而气度舒张，颇见颜书《多宝塔》之遗韵。 赵孟頫有《论书》诗曰: 右军潇洒更清真，落笔奔腾思入云。 裹鲊若能长住世，子鸾未必可惊人。 苍藤古木千年意，野草闲花几日春。 书法不传今已久，楮君毛颖向谁陈。 此诗表达了赵氏对王羲之书法的由衷赞美，他自己对于潇洒清真的审美追求也溢于言表。赵孟頫的书法艺术实践也充分体现这一点，他继承了王羲之圆活流畅、自然流美、变化错落、清和洒脱的笔法特点，形成了自己笔意流动、华丽蕴藉、温润清真的书风。 赵孟頫 趵突泉诗 欧阳玄在《魏国赵文敏公神道碑》赞美赵孟頫道:“嗟乾之资，唯一清气。人禀至清，乃精道气。天朗日晶，一清所为。……清气所萃，乃臻瑰奇。允矣魏公，玉壶秋冰……”。此语如颂赵孟頫其人，实为溢美之辞，但如果用来概括赵氏的书法追求却恰当之至。 元代书法家大都不出赵孟頫门庭，因此在他的倡导下，元代书坛呈现出一种温润清爽、闲雅超逸的书风。后世书家也大都认为赵氏书法风格乃直承魏晋风尚，明代何良俊就极力赞美道:“至元时有赵集贤出，始尽右军之妙，而得晋人之正脉。故世之评其书者，以为上下五百年，纵横一万里，举无此书。” 赵孟頫 行草陶渊明五言诗页 赵孟頫力求“潇洒清真”的书法韵味，欲脱去世俗之气，如明月在天，清风徐来。所以，他评价前人书法的标准也基于此点，在《铁网珊瑚》中载有他《论宋十一家》一篇论书之语: 李西台书去唐未远，犹有唐人遗风； 欧阳公书居然见文章之气， 蔡端明书如周南后妃，德容兼备； 苏子美书如古之任侠，气直无前； 东坡书如老熊当道，百兽畏伏； 黄门书视伯氏不无小愧邪； 秦少游书如水边游女，顾影自媚； 薛道祖书如王、谢家子弟，有风流之习； 黄长睿书如山泽之癯，骨体轻澈； 李博士书如五陵贵游，非不秀整，政自不免于俗； 黄太史书如高人胜士，望之令人敬叹； 米老书如游龙跃渊，骏马得御，矫然拔秀，诚不可攀也。 这里的“余风”、“文气”、“风流”、“轻澈”及“高人胜士”、“矫然拔秀”等审美范畴和赵孟頫追求的“潇洒清真”完全处于同格关系中，是他“欲使清风传万古，须如明月印千江”的精神祈尚的再现。 赵孟頫 题陆柬之文赋卷 赵孟頫在书法学习与创作活动中，以魏晋书法，尤其是二王书法为准绳，提出“用笔千古不易”的观点，这千古不易的笔法自然就是指王羲之的笔法。作为深知书法传统，稔熟历代笔法变化的大师，赵孟頫提出这一观点是有其深刻含义的：首先，他强调了书法表现工具毛笔的使用方法——笔法的重要性和稳定性，这是他对笔法千百年变化的规律性的总结。 其次，他认为，古人笔法即王羲之笔法，是通向书家应该追求的“古意”，即魏晋风尚的桥梁，笔法一变，古韵即失，书法的传统就会断裂。对于赵孟頫这一观点，清人周星莲在《临池管见》中详细诠释曰：“所谓千古不易者，指笔之肌理言之，非指笔之面目言之。谓笔锋落纸，势如破竹，分肌劈理，因势利导。要在落笔之先，腾掷而起，飞行绝迹，不粘定纸上，讲求生活。笔未到气已吞，笔已到气亦不尽。故能墨无旁沈，肥不剩肉，瘦不露骨，魄力、气韵、风神皆于此出。 书法要旨不外是矣。集贤所说，只是浑而举之，古人于此等处，不落言诠。”古人“不落言诠”之用笔之密，赵孟頫以简言示人，所以，指摘赵孟 頫“用笔千古不易”为保守观点，是否有些偏颇呢? 王羲之轶事帖（局部） 赵孟頫是极重书法技法的，他讲求功夫要“精熟”，他认为： 学书方法有二：一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶，字形弗妙，虽熟犹生。学书能解此，始可语书也。 既然笔法如此重要，那么如何学习笔法呢?他接着介绍说： 学书在玩味古人法帖，悉知用笔之意，乃为有益。昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世，况《兰 亭 》是右军得意书，学之不已，何患不过人耶?（《兰亭》十三跋） 赵孟頫 兰亭十三跋（局部） 学习书法，尤其是“千古不易”的笔法，自然是从古帖中，尤其是从王羲之的法帖中学习。这种学书观念充分体现了赵孟 頫重“古意”、尊二王的书法主体思想。 当然，由于时代变迁和个人环境、能力、认识的局限性，赵孟頫力图 在元代再现魏晋风尚的努力是不可能实现的，再加上，元代距魏晋时间久远，魏晋书家 的真迹遗留极少，故元人，包括赵孟 頫学习魏晋，参照最多的是阁帖，而非真迹，难得魏晋精髓。所以，元人书法实难达到魏晋高度。 不过，赵孟頫的书法理论与实践，却在中国书法史上占有重要地位，并对明丶清书法的发展产生了巨大影响。
赵孟頫 行书二赞二诗卷 |
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