|
罗盘（2） 第一层 “天池”续 所谓“天池”，就是磁针和装设磁针的井，位处罗盘的正中央，是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针定方位，古人认为“上天”是世界万物的主宰，以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性。同时它的形状像井池，原始磁针（由司南进化的磁针）是注水浮针的，所以称为天池。 古人在没有发现磁针之前是用日照方位的先天十二地支土圭，先定东西方位后定南北方位的。最初用磁针指示方位的工具是以先天十二支为地盘，后天八干四维为天盘，合并为天地盘的司南。司南的形状不像现在的针，而像现在的汤匙。针形的磁针直到唐朝末年才有的，廖禹《阴契阳符》还称为土圭。 磁针之所以指南北，是由于地球磁场的存在，不是《钦定罗经解定》讲的什么“子不离母”和“子不背父”，也不是因为中央属土而土生金的关系。 罗盘盘面有三个方位，除磁针方位外，在罗盘中间的二十四山向是极星方位，称为中针，也叫人盘。在罗盘外圈的二十四山向是日景方位，称为缝针，也叫天盘。 中针（人盘）必须依靠晴朗天气能望见极星才可以定位，缝针（天盘）必须依靠阳光照射才可以定位，正针（地盘）是依靠磁针指向定位的，因而不受气候的影响。正针定位以后，其他中针、缝针及各该圈的附盘都相应定位了。 正针依靠天池内的磁针指示定位的南北方位，在罗盘盘面注记的北方正位，是指向缝针二十八宿的虚宿和危宿的界缝，南方正位是指向二十八宿张宿三度，所以校正罗盘要把天池内底面（通称海底）的红线北方对正虚危二宿界缝，南方对正张宿三度。 王赵卿著《南针诗》说：“虚危之间针路明，南方张宿上三乘。坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。” 第二层 先天八卦 所谓先天卦，主要的含义有三： 一、先天八卦，是以八卦的形式说明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有阴阳因子的太极化生为两仪（即天地或阴阳二气），再由阴阳二气化生为四象（太阳、少阳、太阴、少阴，东西南北，春夏秋冬），由四象的阴阳化生为八卦，由八卦阴阳化生为世界的万物。 《系辞传》说：“古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”说明了先天八卦是古人在生活和生产实践中，上观天象下察地形，仿宇宙自然形象而创作的，如先天八卦的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兑（泽）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火），形象地表示了宇宙自然现象。 二、先天八卦为伏羲氏作，先于周文王作的后天八卦，所以称为先天。 三、先天八卦为体，后天八卦为用。 所谓“体”，是根本、是基础、是宇宙的本源、是宇宙原来的自然现象。《说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是：太极化生上天下地互相配合定位，山（岭）和泽（水中重聚）互通气息，雷雨风云相互出入而过逼，水与火不相射而是互相资助，八卦天地山泽雷风水火是互相交错的，即各卦内在的和相互之间发生的阴阳关系斗争---统一---斗争的过程是永恒的。 邵子曰：“乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北，所谓先天之学也”。是先天八卦各卦方位之体。 邵子日：“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，乾兑为太阳，离震为少阳，巽坎为少阴，艮坤为太阴。”是先天八卦顺序及各卦属性之体。 《易学启蒙通释》载孔安国云：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”这种说法虽然不可考，但说明先天八卦源于河图，而后天八卦源于洛书。 《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八；天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也，此河图之数也。洛书合取龟甲，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。” 河图：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中央。 清李光地《周易折中》曰：（河）图之左方，阳内阴外，即先天之震离兑乾，阳长而阴消也。其右方阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。合所以象二气之交运也。 《周易折中》曰：洛书九数，虚中五以配八卦，故九为乾一为坤，因自九而逆数之，震八，坎七，艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二，离三，兑四，坤生三阴也。以八数与八卦相配，而先天之位合矣。 又先天卦以乾坤坎离属阳，巽兑艮震属阴。 《葬书》译文——李定信（推荐珍藏） 葬即收藏，要乘生气。 所谓生气，是阴气和阳气的总称。它从地中噫出而成风，可以变化成为云，也可以变化成为雨。而在地中运动变化的，就称之谓生气。 生气内的阴气和阳气在地中斗争，发出地面就产生了万物。人子的身体骨骼受之于父母，与父母有同类的生气，父母的遗骸得乘生气，就会使人子受到感应，人子或本骸就会受到庇荫。 因为人之所以生，是由于生气的聚积，其聚积最多的就成了人的骨骼，人死了以后，其皮肉腐烂了，而骨骼仍然存在。所以埋葬父母遗骸，就要利用地中的生气，使之进入骨骼之内。骸骨内生气旺盛，子孙就会受到感应得到荫庇。这就是葬或藏要乘生气的原因。经书说：生气是有感应的，这种感应会及于人子，感应得好，人子便得福，是吉利的。感应得不好，人子就有祸，是不吉利的。 所以西蜀的铜山崩塌了，在东方未央宫用同类铜铸的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝，室内的栗到春天也会发芽，就是由于生气运动变化的缘故。生气的运动，随后地势而变化；生气的聚积，也是由于地势而停止下来。古人为将生气聚积下来使它不再发散，使它的运动变化随地势而停止、为此所采取的方法措施，就称之为风水。 得风水的方法，以得水为第一紧要，防止生气噫而成风为次要，为什么呢?因为生气过于旺盛才会外噫而成风，但是其没有外溢，即没有噫而成风的，在地中的生气是静止的。这种生气虽然零散，但是聚积在地层深处。所以经书说：乘生气，要浅深恰当，风水自然是好的。 为什么是得水为上呢?因为土是生气之母，有土，才会有生气。生气又是水之母，有生气才会有水。所以有随龙水，就表明生气很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生气，因而以得水为上，防止噫气为次要。凡属涸燥的山上，水少或没有水，说明表层生气不旺盛，就应该葬深；而在平坦的平地，水就较多，表明地表层生气旺盛，就可浅葬。经书说：生气是土生的，所以土发生运动变化，生气也就随之运动变化，世界万物就是因生气的运动变化而产生的。 如此说来，观土，即观察龙脉又更重要了。观察龙脉，即葬山的方法是什么呢?是以观龙势为最难，察龙的形较为次要，定方立向就更次要了。 什么才称为势和形呢?从远方奔腾而来的龙脉，如水之波涛，马之奔驰，就称为势。龙奔腾到了近处，势静止以后的尖齐高耸、方圆秀丽以及窝钳突凹等形状，就称之谓形。势与形的关系是：凡属势与形是一致的、吻合的，有什么势就结成什么形，即所谓势与形顺者，则主吉。若是势与形不一致、不吻合的，即所谓势与形逆者，则主凶。假若势来得不好，而形结得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而形结得不好，不但不能得福，而且灾祸很快就要降临。远方来的势，若曲折而来而立即势止结穴，明堂狭小，没有秀峰吉水，生气不能聚积在内而散于地中。经书说：如此不蓄气的穴，是葬腐肉败骨之地。 上等地势之山，起伏连绵，起势很高，仿佛自天上而来。如水之波浪，马之驰骋，奔腾而来，又静止如尸。其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小、灵活，明堂开阔，贵人上坐，珍馔毕陈，财富人尊，斋洁秀雅。蓄气如橐皮一样鼓挺起来，又像装入器皿而不散漏。其形状如同龙或鸾，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲，像帝王一样尊严。 平地龙，即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。好像蛇行一样，爬向东西，又趋向南北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱揽什么东西的样子，又好似欲进，却又退回。表面像静止了，却从深处而来。行龙要像这样积聚生气，即生气内在斗争得到统一，又复再斗争，达到新的统一。土厚而生旺盛的生气，旺盛的生气又生深水，即土多水多。为生气所生的草木都非常茂盛。像这样的来龙，有千乘之尊，有万金之富。经书说：像这样的势静止而蓄积生气的形，定能化生万物，为上等地势。 平地龙以平坦的大地为贵。土龙，即山地龙，或称垅龙，以分支多为贵。龙分支的时候，生气也随之而分，支龙到头龙尽时，生气也随之而终。观垅龙或文龙分支开嶂的方法，其势在束气时要细小，展气时又要庞大。即像蜂腰鹤膝，之玄屈川曲、微妙玄通。这样的龙脉就是好的龙脉了。 经书说：平地龙有吉气的，是在平地随土而起脉。垅龙到头聚气的，必定有随龙水比肩而来，交会而止。像这样的龙顺势一起一伏，始终与形吻合，在龙尽气钟、诸水交会之处选址点穴、就永吉无凶了。 在峰峦重重的地方，大大小小的龙脉会聚于明堂，选址点穴，当选择其特殊的龙脉。如众多龙脉都很庞大而选其特别小的，众多龙脉都很秀丽而选其特别庞大的。无论是主峰还是客峰都一样参差不齐，而且是险恶的杂势，这种穴场，决不可以下葬。 若是垅龙高耸，而支龙在地中伏行，垅龙或支龙气钟之处，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以经书说：平地龙要葬在高处，而山地龙要葬在山麓。因而平地龙点穴要点在头顶上，而垅龙点穴要点在山脚下。假若形势不合，不是如此点穴，生气就会被逐散掉。 因此，葬法是很难的啊!平地龙和山地龙的分别，以及观察其穴位，是会看花眼睛、迷惑心窍的，是祸或是福、成王侯还是虏仆，系于点穴的差别。 总之，对来龙来说，如果龙势险要，就必定有吉穴，选址点穴的方法，是葬在龙尽气钟而诸水会聚之处。因此，葬法要从随龙水的源头、来龙起始的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其吉凶。有吉穴则选取，凶穴就避开。 生气随地势而来，有浅来有深来，应浅来浅葬，深来深葬。对原来闭塞的生气，就要沟通。对流通的生气，就要使其聚积而稳固，防止其扩散。要乘好生气相好水，使之不干不湿，亲土以印棺木。对外要防止生气向八方噫而成风。对内要密合五行，不使有冲克矛盾。天星要下照，地德要发生万物，阴阳要冲和统一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱备。这些都有赖于君子夺神功改天命的目力，以及采取的措施，趋全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力触类而长，自然玄通阴阳，功夺造化了。 因此，天上星辰都喜悦发光，全部拱向北斗，犹如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓库。这样穴前左右龙虎砂以卫生气，朝应砂水与墓穴主客相迎，左右前后四势端庄严明，虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯，坐穴不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过小、不过大、不噫生气。定穴迁穴除得水为首要外，这些是其次重要的问题。 经书说：朝应峰的支脉都向穴场拱来，朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果朝山是休囚的，水又是无情的直流出去，就要虏王灭侯了。 穴场的土要细嫩而坚，润而不过湿，如同裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的色光，干如储藏的粟，而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土，都是凶宅。 经书说：地有前后左右四势，而明堂生气是从乾坤艮巽坎离震兑八方而聚，所以，穴场左为青龙、右为白虎、前面称朱雀、后面称为玄武。玄武要垂头，前面峰砂秀丽，朝应水曲屈弯环，青龙砂向内弯曲有情，白虎砂低头而向外。若是形势与此相反，即主应破败死绝。如白虎蹲着，就称为衔尸、青龙不内屈而直伸，称为嫉主。玄武不垂头就是气未钟，称为拒尸。水向南直流出去，称为腾去。 因为生气噫而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉，左边是空的，右边又有缺陷，前面又是旷野，后面又破折，生气就会散于飘风。经书说：如此是腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。 用土圭来测方位，玉尺来度量远近。以左右的支脉为龙虎的，其来去之迹要为低小的山丘，不可高于穴场，又要如肘臂向内弯曲，就称为环抱。前面以水为朱雀，衰或者旺，就要看水形来主应吉凶，但水流不可以湍激，如果是湍激就称为悲泣，主不吉利。 水源于生气，分支合流之处生气将会更盛。应穴朝于大旺，会聚于将衰的宫位，而流于囚谢的墓库。曲屈来去不停流，而每一转折处，必须储而后流悠扬清澈，仿佛不忍流去，其来和去都以看不见为最好。 经书说：外气能影响内气，即堂水（自然环境）能影响穴内生气。过水能止住来龙，使来龙龙尽而气钟。远方的势到近处静止即成为形，也即是说，到了近处的生气成了形，就止住了远方来的势，也就是龙尽气钟。这样外气有砂水相亲，而内气有远方来龙势止聚积的生气。如此前亲后倚就是吉藏之地。 例如：远方的势如万马奔腾，如从天上降下来，可以葬帝王。势如巨大的波浪，一起一伏好像重重山岭，层层峰峦，可以葬公侯。势如龙从高处奔下来，又山环水绕，是国老三公的葬地。势如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇，弯曲斜行没有规律，是要灭国亡家的。势如兵刃武器，就要遭兵祸或者牢狱之灾。势如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附体。势像背负屏障，而有山从中突出，就不可葬了。 主王侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在其凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以分封诸侯。形像侧垒一样，一层层冈峦从远方而来，堂内的水又是曲曲回环，就主出王公贵族。形如倒置的铁锅，葬在锅顶就可以富。形如戴了帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，其盘子上下无序，主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱妒妻。形像灰袋子，就要遭受火灾。形如倾覆的船，妇女要生病，男子坐班房。形像横放的桌，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形或像仰放的刀，主应灾祸伏逃。形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇腾，以及鼋、鳖、鼍、龟等，要从穴场的水来判断。牛是主富，凤是主贵，而蛇则主危。形若摇摆不定，即是尚未势止成形，都是不宜葬的。四周的山岭与穴场逼近，也是葬法所避忌的。 不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可葬；第二，气因势而来，凡是切断了如挖深沟已露石骨不能通生气的断山不可以葬；第三，生气因土而行，凡是来龙是石，或扦穴处全为石的石山不可以葬；第四，生气因势止则止，凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬；第五，生气以诸龙会聚为旺，凡属周围界水的独山不可以葬。经书说：童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬，如果葬了，不仅会产生新的灾祸，而且已经得到的福气也会被消除。 经书还说：穴有三吉，而葬有六凶，凡是穴场能聚积生气，且合得吉日良辰，是一吉。凡属阴阳二气冲和，即不是斗争而是统一的时候，穴内的五行土在一年四季部齐备，为二吉。凡能趋全吉而避一缺，即是没有一点缺陷的穴，而不善者增善，善者益善为三吉。所科六凶，即把阴的视为阳的，把阳的视为阴的，或把阴的作阳处理，把阳的作阴处理，这种阴阳差错，是一凶；如果造或葬的年月日时有差错，是二凶；如果龙身微弱，生气又旺，而扦大穴，或明堂狭小，只可容数十户，而扦数百数千户，这种力小而图大，是三凶；如果认为自己的福气大，而随便乱扦地，即认为“福人得福地”，是四凶；扦穴不论上下，不识高低，不辨大小都称僭上逼下，是五凶；凡属审龙、格龙、选址、点穴、扦穴、建房、定方立向都不遵规律，而随便乱干，随便变应的，即是六凶。 经书总结说：来龙奔腾的势静止以后，其形表露得轩昂高贵，必定穴前是诸水会聚，而穴后是禽伏兽蹲的山冈，来龙起始就分支很多，其开始的气魄，就如同万马奔腾从云霄降到地面一样。 若是来龙起始就没有分支，就等于龙无角是蛇，是没有生气的。 旺盛的生气，就如同帝王诸侯一样的有权威（耳耳致王）。也如同君主王侯一样的能执应八方，招八方生气以应穴（耳耳致侯）。 要禁忌的是凿伤、震惊龙脉，这样会使生气扩散。 生气是积蓄在形如山丘之凸起的部位，即称之谓龙腹的部位。选址点穴在龙腹脐部的深凹处，这样，他的后代必定能得福。 假若穴后生气不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形现险邪悲哭，灾祸即日就会降临。经书说：葬山的方法，要来旺盛的生气。旺盛的生气是在龙水交会的谷中，如果扦在谷中，必须有脉入穴，百福百事就能很顺利地得到。 “二十/\要”在风水学中具体有哪些要求? 二十八要、九歌十诀之一，关于龙、穴、砂、水的28项要求：龙要生旺、又要起伏；脉要细，穴要藏，来龙要真，局要紧；堂要明，又要平；砂要明，水要凝；山要环、水要绕；龙要眠、虎要低；案要近，水要静；前要官，房要神，又要枕乐，两边夹照；水要交，水口要关拦；穴要藏风、又要聚气；八国不要缺，罗城不要泻；山要无凹，水要不返跳；堂局要周正，山要高起。 脉要细，是指结穴之处、龙脉当剥换脱卸粗笨老恶之形；穴要藏、意在藏风；局要紧，是说垣局当周密；砂要明、是指从护之山亦当润泽阳明，不可阴晴恶湿；水要凝，水要静，意在朝水当清澈沉静、不可湍急浑浊；龙要眠，是说左山青龙当柔驯；前官后神，是指前有官星后有鬼星两相照应；枕乐夹照，意在穴后当有乐托之山以为枕靠，两旁又有夹耳之山以为护从；八国即八方；返跳，是说水势背反逆跳。 风水学中的“十贱”是指什么? 十贱，为九歌十诀之一，是关于龙、穴、砂、水的10种恶形。风水师认为其地无气融结，葬之不吉。其歌日：一贱八风吹穴；二贱朱雀消索；三贱青龙飞去；四贱水口分流；五贱摆头翘尾；六贱前后穿风；七贱山飞水走；八贱左右皆空；九贱山崩山裂；十贱有主无宾。 八风收穴者，坦局破碎，八而来风，气乘风而散；朱雀消索者，谓穴前朱雀无意朝拱；青龙飞去者，谓左山青龙无蹲伏护穴之情，而呈腾走之势；水口分流，为空亡歇灭之地；摆头翅尾者，四应不顾，无情向穴；前后穿风者，玄武、朱雀不全，风直贯直出；山飞水走着，不绕护穴场，无触聚之象；左右皆空者，育龙白虎不全，凹风吹穴；山崩山裂者，星辰破碎，崩颓破面；有主无宾者，谓龙无随从，穴无缠绕之孤独独龙。 风水学中的“二十六怕”是什么？ 二十六怕，九歌十诀之一，是关于龙、穴、砂、水的26类忌讳之形，风水师认为其不利葬事。其歌曰：龙怕凶顽，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕风吹，山怕干枯破碎，水怕牵牛直射，砂怕送水定窜，水怕反局倾泻，对山怕挺胸，龙虎怕压穴，堂怕反斜，前怕枯井，后怕仰屋，窝穴怕顽闷，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黄泉，龙虎怕断腰，明堂怕野旷，穴前怕堕胎，来脉怕乘煞，高怕伤土牛，低怕脱气脉，脉怕露胎，风怕削顶，水怕淋头，又怕割脚，穴怕乘风，棺怕挨死，龙怕起浪，虎怕窜堂，罗经上面怕双金，立穴乘气怕火坑。 其中，穴怕枯寒，是指阴山之幽暗寒凉；反背、反跳，都是说穴居背弓之位；水怕牵牛直射，意在水口四局宜处生旺之方，忌居死绝之位；对山挺胸、是指朝山固宜有势、亦当有情，若昂首向天，则无揖穴之态；八煞、黄泉，则是说八卦方位之煞气；堕胎、露胎，均是指结穴之山或低下或孤露；淋头、割脚，是指合襟水当有分有合；棺怕挨死，是说倒杖当挨生弃死；双金者，为罗盘凶象；火坑者，为五行十二相克之名。 “十不葬”在风水学中具体包括哪些方面? 十不葬，为九歌十诀之一，是风水师关于葬地的10种忌讳之形。其歌曰：一不葬粗顽块石；二不葬急水滩头；三不葬沟源绝境；四不葬孤独山头；五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；七不莽山冈缭乱；八不莽风水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龙虎尖头。 粗顽块石者，地多恶气；急水滩头者，水煞直冲穴场而气随水泄，为空亡绝灭之地；沟源绝境者，水脉到头而绝，气亦随变为死；孤独山头者，四顾不应，缺依少凭；神前庙后者，与神先灵争地气，多凶多煞；左右休囚者，形狭局促，穴受逼迫而不安；山冈缭乱者，主客不分，有喧宾夺主之嫌；风水悲愁者，风啸水鸣，主多惨痛之事；坐下低小者，如坐井观天，气象无尊严之意而多卑微之态，主子嗣下作卑贱；龙虎尖头者，四应桀骜不驯，于主不利。 “二十二好”是指怎样的葬事之形? 二十二好，为九歌十诀之一，龙、穴、砂、水的22种有利葬事之形。其歌日：龙好飞鸾舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出动。龙好不挨王星，穴好凶星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇过径。龙好迎送重重，穴好遮藏八风，砂好顿起千峰，水好形如眠弓 。龙好卓笔顿枪，穴好四正明堂，水好阳朝秀江。龙好如僧坐禅，砂好如人卓拳，水好如弓上弦。龙好有盖有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。 其中，屯军拥从，意指缠护周密如千军侍卫；王星者，为地煞之一；藏屏者，藏形隐迹，屏者退也；卓笔顿枪，形容山势耸拔清秀；如僧坐禅，意在凝静庄严。 |
|
|
