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葬经翼

2017-10-06  好地生在...
难解二十四篇(1)
一问:山水向背,乃无情之有情。占穴之大法,欲人无迷。亦有旨乎?

答曰:山以得水为面,故不得水者背也。以秀为面,顽者背也。润为面,枯者背也。明为面,暗者背也。势来者为面,势去者背也。平缓为面,颓睫者背也。得局为面,失局者背也。总之,一方之山川,必有最高大者为之镇焉。是名祖 山。其 山方,虽八面出,各有枝,然大势所向,其出必多伏而再起,断而再续;则其面必前向水,随之而同趋,气之所钟,形必转顾与水相交。其他从山,势亦趋回。此得水之明验也。势回则石纹必转,石者,山之骨也。故经云:山势原骨,地势原脉。既知原其始,则能要其终。终也者,其面之所存乎。昔人谓天下山 山随水走。山向则水向,可不言而悟矣。昔人云;山乘秀气,故以秀为面,秀之一言,其占山 之神乎。顾聪明不备,不足以明此;不明乎此,不足以语向背。苟向背无征,难乎,其言微矣。是故向多者,其终必大,背近者,虽得必微。兄弟之国,势足相敌,各为其主,外必互违臣主之分,势必悬殊。若同处一方,则尊卑迥别,虽有其位,情终卫主,势必为用。何则所得多寡,其源元不齐也。山川之性,亦犹是已,明乎。此则真伪辨、小大别、吉凶定矣。

二问:曰龙之去来、断伏多者,世莫能察,时师指说去来不定,欲求画一,安所从求?

答曰:过水者,所以止来龙也。经曰:外气横行,内气止生。气即水也,横行者,言阑止其行也。若夫高山阜,叠叠绵亘。虽有闪跌形势不绝者,不待察而知其来止也。至于山冈大断,一伏数十里,近者二三里。或中有掘凿横河,不知审势,即为所惑。来去倒置,其失非细。夫水必从高而下,从分而合,从小而大,从近而远。观其源派,迹其流行,审其人止,则两山 之中必有水,两水之中必有山,不辨自明矣。世谓石脉度江河,其说似是而非,不可不察。凡山入水,虽云石脉,必不能透过。过水,谓从高至低,通流之溪江也。唯湖 海势下,形洼为众流所归,漫衍平阔。故 山脉从不界处透入,譬夫经脉,各有条理,一身五体,随经而断。其间骨节,各各界开。外看似连,其中实断。故有通溪皆石,水自中流,昧者不知,谓为连属。盖不察其两山皆石,势俱向尽,犬牙相匝,而中有缝罅,辏而不属,故各不相连。观八闽延建之溪,可以自悟。观东西二凉山,可以知长江中流,南北不接。观东西二洞庭,可以知’三江所人,总出吴淞。二山中间是界水道,则流深不流浅连近不连远,昭然领会矣。 
三问:受气之法,其变有几,求穴 之要,莫急于斯。苟昧其旨,厥误甚远。期其弗失,岂有道乎?

答曰:受气大法,其变有五。曰直来横受、横来直受、顺来倒受、斜来 正受、正来斜受。五者,阴 阳变化自然之道也。循而穷 之,虽山川诡异,莫能逃焉。何则直而不横,即是直来直受,气冲脑散,生机不存。横而无直,生气不吐焉。有融结顺 来,则水必直趋,脱不倒迎,何以交会,正而闪跌。猥藏入穴为斜,梧桐叶上生偏于也。斜而人穴,列局转 正,杨柳枝头出正心也。若斜而无正,正而无斜,则变化不施,木强无情。故必得此,乃可用以合堂气、审局势、收水法、定宾主、辨真伪,此求穴 之大旨。搜剔 山川之握奇也。不明乎 此,穷 年 卒岁,汗漫无归。长望冈峦心目,俱眩,焉能窥隐测微,得造物自然之情耶。神而明之,非法可尽,况无法乎。谩云:下士偏山走,由昧此尔外。此复有山 乘秀气,平乘积气,积者,积厚而为脊也。水乘旺气,石乘杀气等法,亦于前法有补。明者宜并参焉。

四问:水法有宗庙、明堂,黄泉、八杀等种种不同,其道何居?

答曰:水法之妙,郭景纯葬 书言之详矣。特时人不谙其旨尔。其意谓凡山结地,必是山势番身,收得一边界水。所谓山水相交,亦名得水。其势必居于前,但有见与不见之异,以其居前,命之曰朱雀。经云:朱雀原于生气者,言界水必从龙发源处起也。气者,水之母。山气盛则水大而长,故曰原于生气。派于末盛者,言水源初分,流既未长,势犹未盛也。潮于太旺者,即廖公所谓水乘旺气也。泽于将衰者,言将出必先汇为泽,则有蓄聚也。流于囚谢、以返不绝者,言水去处欲其细小,似乎囚谢亦复却顾而不绝,所以状之也。法每一折潴而后泄者,言欲其曲折渊停,不欲其直泻速去也。洋洋悠悠、顾我欲留者!—_蔓基王壺留 恋有情也。其来无源、其去无流者,言来远莫知其源,去曲不见其流也。此章通篇俱论水之形势惰性,何尝有方位之说。术家懵于至理,妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之,遂使吉者不葬,葬者不吉。惑世诬民,莫此为甚。今以水之宜忌,具详于左。凡水抱不欲裹,朝不欲冲,横不欲反,远不欲小,近不欲割,大不欲荡,高不欲跌,低不欲扑,众不欲分,对不欲斜,来不欲射,去不欲速,合此者吉,反此者凶。明乎此则,水之利害昭昭矣。然术家不欲用此法卜葬者,其蔽有二,一为父师沿袭已久,非有上智,安能破俗,失在不明。一为以此卜地,非真不合,得失易明,奠可饰伪,利葬家不利术者,同巧相倾,难于诡异,固执其说而不变,弊在挟诈。然使其言得售者,葬家成之也。夫吉凶祸福,人所时有。多言凶祸以杂之,必有偶中。多言福应以神之,亦必有偶中。世徒见其偶中也。遂曰是何神欤。人情狃于祸福,以此相传,莫之或违已愚。故曰葬家成之也。
 五问:寻龙望势审穴之法,何者最要?

答曰:先看祖宗尊特高大,次察众中何条先断。断处中出,夹从周密,即是正龙。正龙到头,止是一穴。行度分枝,所结必多。纵龙脉不长,亦主秀旺。盖龙气本贵,譬诸王侯,支子犹不失安富尊荣。术家谓起家须用好公婆,正此义尔。凡龙行走,远者数百里,近者数十里,大势必随水走,一逢过峡跌断,忽然番身收住前边界水,列成局势,或逆或横,上砂转下,下砂转上,其中决然结穴矣。便须著眼用心检点。凡大龙气盛,四时多有云气覆其顶。大山顶上有湖,池泉清冽,大旱不涸,吕养荫,此气盛所致。气者、水之母,有气斯有水,观水深浅,可以卜气盛衰矣。寻龙望势定穴,宜登一方最高处。先从局外审察,次向对面注视,次向左右聣视,却再回有情处细察微茫,必无失也。凡审穴,贵详贵缓,当俟草枯木落时。昔人先以火燎草,而后登山,甚为有法。雨中可以审其微茫界合,晴天可以察其气色脉理,雪中可以验其所积厚薄,则知阳气所聚。昔人谓三年求地,十年定穴。慎之也。 
六问:水有大小,复有前后远近,纵横亦经左右,山冈匪齐,交错而流,倏去忽来,孰得而有明,知其得何为法式。俾迷谬者觉,混滥者分,遵为道耶?

答曰:用水之道,以龙为准。凡山冈大势,必有分合聚会。夫分既因水而界,合亦因水而聚。故山行千里,两水随之。亦复千里转顾而交,遂成局势。前界先收,后亦随会。所以然者,罗城展布,缠护俱至,山回水聚, 自然俱收。阴 阳相敌匹 配,以类故也。此言专龙之局四方八面,水咸为用者尔。若夫山行百里,与水一交,前后护缠,自然会合。则所收之水亦止百里,以自此后,山水再分,或远或近,各成会合,用水多寡,局势小大,亦必因之。原其去住,定其短长,要以前砂已反,后山复背。约其分疆,则水之为用不为用,纤悉皎然矣。唯主,故专一而尊,则远近皆归。唯从,则所收一面,仅止共身。譬夫长江万里,南龙东奔,每一转折,便成分合。大则省会,小则郡邑。靡不然者,是各因其 山自收,所分之水,长江所界之力,亦必因其分界,以为护缠。其间轻重在乎 山势之大卜长短,江水之力,亦因之而尽。试观金陵为南龙,大尽水口,关锁尽于圃山,而前砂则自采石以南,皆反上而不顾。然亦无害。其为南以山水俱尽故也。苟能明此,推之近小,复何微而不得哉。昧者弗思,配合乱山冈妄贪朝水,违厥性情,非其配偶而误当 之,则祸败立见。昔人谓支龙不纳干龙水,有以夫。
 七问:九星九变,及诸家龙法之异,何者至当?

答曰:山川之状,不出五行。体多相杂,故设九星。其状万有,故立九变。究其大略,五星尽之矣。若言其变,即九九之数,亦何能穷。总在心目之巧,非名言可尽也。予见术者论星峦,多以贪狼为金,又以献天金为贪狼,又以泛水木为水星,论形一差,定穴必误。欲知其真当辨,手脚不可不察也。至于穿落传变、玉髓经专,以相生为顺。然金得火、木得金,不相克而相为用者亦多矣。乃知其言之不足征也。何则穿言其始,出帐是已。落言其终,人穴是已。传变,即中间行度之变也。要之 山川本乎一气。气有变化,则精微始著。故假五星虚号,以纪其圆、直、曲、尖、方之变体尔。岂真有所谓五行生克之说哉。刚柔情性之外,无复他道。唯达微者,能通其变。 
八问:理气方位、天星宫位、应验之说,果有之邪?抑不足凭也?

答曰,易曰,仰以观于天文,俯以察于地理。言理者条理也,即文理脉络之理也。察其条理,则知中边、向背、精粗、大小、于以建邦立国、安处万民、此圣王之能事也。气者形之微,形者气之著。气隐而难知,形显而易见。经曰:地有吉气,土随而起,化形之著于外者也。气吉形必秀润,特达、端庄。气凶形必粗顽,欹斜、破碎。以验气,气何能逃。岂若术家之泥理,气为吉凶者乎。经曰: 占山 之法势为难,形次又次之,此方位之始也。今之针盘,即指南车土圭遗制也。圣人立法,教人辨方,俾万方之民不迷所向而已,曷尝有吉凶哉。葬家亦用以占山者,盖欲原其所始,乘其所止也。譬夫山冈发源于坤 申。左出者,委蛇至亥, 自亥历艮。右出者,委蛇至艮,自艮历亥。则山势大转皆可收。一边界水,即是山 水相交。必有融结,言坤 申所以纪西南,言亥艮所以纪西北、东北也。百里占山,已非一目可尽,况数百里乎。以七而求,亦占山之一法,故曰又次。今术家舍形势而言方位,固已失之。又迷方位,而论吉凶,其谬益甚。以针盘分金立向者,盖审定主宾,不使差失,恐放棺处稍偏一线,则远处差多,宾主不对矣。此朝迎之法,实乘气自然之向也。故用分金以纪所向:山水尔。设若合向此而误向彼,则所对非所朝,失乘气、失堂局、宏宾主、故其应有差殊,非谓吉凶在分金也。乃至天星之说,世多知其迂远。据其所论星垣,必是冀州、关中、燕都、西洛,始合垣局,杭州已多不足,况其他州郡邪?审如是,非都会山陵鲜有合者。今术家不过为民间卜葬卜宅,安用此为哉,不必究其是非可也。若夫宫位之验,有不尽然。世固有无龙而发长,少虎而发幼。譬夫树树,植之沃土,后必荣茂;树之硗瘠,多不发生。此理势必者。总之,得气则发。然必欲以理推其某枝得吉气应茂,某枝得凶气应枯,则不然矣。果若此,又安得谓之造物哉。所谓一株树上有荣枯是也。愚谓但当辨地真伪吉凶,不当预忧其发福偏颇。天道幽远而茫昧,苟尽人事安之而已。已上四端,术家舍是无以操罔人之术,故世守其说而不变,然不自知其言之离经叛道也。嗟乎!焉有事不师古、义不宗经、而不诡于正者邪。夫葬以安死,必诚必信。慎择吉壤以藏体魄,弗使风、水、蚁三害侵之,其义备矣。河南程氏曰:地之美者亡灵安。夫亡灵安,所生亦安。一气流通,死生靡间,理固然也。今人狃于祸福,惑于术者,动言生人休咎,甚至累代不葬,暴露无休,陷人于不孝,则任术之过也。矧祸福本乎前定,吉凶唯人自召,岂尽关朽骨哉。与其因地以微福,孰若安亲以听天之为愈乎? 
十问:验石纹转不转法。

答曰:经曰山势原骨。石者,山之骨也。骨节必有向背,气亦因之而行。知向背,则去来逆顺、洞然自明矣。凡人穴,必是两边石纹通转,向里则真气凝结无疑。察山去住,亦必用此法。唯有正脉包裹转里、曜气仅张,石纹似去而外势通转,包住曜气,却是大地,不可以曜气石纹为疑。此求穴之要法也,宜精察之。又有山将转身,石纹暂拐向后,而大势向前,则当以大势为主。又凡山 形止势聚,情意以钟三分三合,明堂得真三阳,登对砂水俱称,只察寻丈之间。方审石纹,或面上无石,开穴始见,其纹或窝、或口、或丫、或钳、或圈、或是人字,皆可随形证穴。穴中土色必鲜润、坚细方真。若不审势的确,漫指石纹,谓为真穴,误者多矣。不可不察。捻之成丸者,是土撒开者,非也。若先拈之成丸,后来渐不可丸者,是真土已尽,而及金银炉底也。名曰穿穴,急填起二三寸。 
十一问:上下砂重轻,及水去风来之旨何在?
答曰:凡大龙正结,多是上砂反重。盖来龙处枝脚必多,前去逆转者必少,势使然也。要以大势与石纹裹转,便真若水之去。必是无砂包裹关阑。无包裹关阑,则风必矣。水来风去,不言可知。昔人云:劝君莫下去水地,盖深戒之也。又有枝龙结地,必要上砂,一臂包回遮得,穴中不见正龙背处方真,非此决然不结。是知枝龙无上砂不真,干龙无下砂不住。
十二问:审其所废,及障空补阙之说,何者轻重?

答曰:审废者,言昔完而今伤,非生成欠阙,此在山水俱有之。昔人谓伤穴可葬,伤龙不可葬。既知其废可补完者,则完之以复其旧。譬如肉伤,可以傅药使合,骨断则不可复矣。障空补阙,只可施之砂水,及水口或加培补,或植林木。若夫龙穴,则皆天然一定而不可移者,譬夫人焉,肥者不可使瘠,瘠者不可使肥,昂者不可使俛,跛者不可使伸,势使然也。世有形体亏欠而贵为卿相者多矣。状貌姝好而不过常人者亦多矣。以此而推,当辨真伪,不当论完缺。尘埃中识宰相用是道也。

十三问:喝形亦于理有合否?
答曰:形者体貌也。山川之状容,或有类一物者。然此乃千万中一遇也,岂可为一准邪。予窃观诸家喝形,盖欲寓理寄法,俾人易晓尔。岂知沿久而滥流于鄙陋,遂令末俗顿忘其本。尝见直隶、两浙、江右名墓,求其形似,往往不类,审其穴法,则与古合。乃知葬贵合法,不贵合形。今人但知论形,不知葬法,误矣。

十四问:双圹乘气之法所宜?
答曰:合葬自周公以来,未之或改。但论乘气之法,必以一棺正受生气,一棺祔之可也。阴气之行乎地中,止是一线,若两圹并置,中虚尺余,生气之人,反居空处,则父母俱不得气矣。不可不察。    

十五问:催官之理,果有之乎?
答曰:此人事偶合,术者因而神其说尔。诗不云乎,唯岳降神,生甫及申,则骨骸得气,所生受荫,乃川岳降灵,故产英杰。若其人已生,则所禀非此 山川之灵气矣。安能变愚为智,化贱为贵邪。葬家谓祖荫孙,其言近之。十六问:葬者大事也。学必有源,宗必有经,世之所传,其说不一。图书甚广,何者为要?
答曰:狐首青乌等经,其来旧矣。莫知为何代书契,相传既久,讹舛多途。郭氏诸公所著葬 书,皆本其旨,然去今稍近,其文全,其义备,虽圣人复起,不可改已。杨、曾、廖三家,言虽粗浅,亦皆法度所存,切于实用,舍之无以入门。故 当断自郭景纯葬经、杨氏疑龙经、撼龙经、怀王经为宗,参合泄天机,相山骨髓,以备作法。此外多伪书,引用错杂,醇漓相混,不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著堪舆管见,雩都李中丞重刻囊金,其法甚正,惜乎未全,伤于太简,不能究极其微。然图书所载法度尔,大匠能与人规矩,不能使人巧。傥心目不明,图书虽多,亦奚以为。  

十七间:山谷中与出洋地不同,何以取裁?
答曰:山谷中结穴,先须本体秀嫩,四围罗城周密。近身一层包裹,通要秀润。外面一层粗一层,近内一层嫩一层。中间堂局要宽大,方是山中结作之法。故曰山乘秀气,又曰高山难得者明堂。是知秀可乘、堂可向,则真气融聚无疑矣。若出洋地不然,穿田大断,脱卸原多,其秀嫩不待言矣。但有穴情,乘气得宜,水城不反,无歹发者。 

十八间:仰观俯察至道存焉,世说纷纭靡所底,止欲探其要,合有存乎?
答曰:斯旨之精;世所难晓。然巧非天授,学鲜通微,徒徇俗术,昧于大道,无惑乎山川之性,不可得而知也。昔人谓有人识得明堂法,五百年中一间生。叹真师不易产也。夫山川不言,其情自见。苟遇明者,安所遁情哉。然以参天两地之学付之齐民,而欲责其探颐索隐,惑亦甚矣。幸而中,则张其能;不幸而左,则标其失。是贤不肖混淆,而徒取验一时之吉凶也。其于察地之道。顾不悖欤。吾故愿海内之论葬者,必先择师。择师之要,当以心识开通,瞻视明远。知微知著,不遗诡怪。知衰旺,不惑祸福。洞识山川之情,弗徇时俗之论,超乎常格,迥迈寰中者,始可以言师矣。予尝见士友,往往以齐民蓄术者,术者亦自安于齐民。唯衣食自求,不顾其说之纰缪,讵非胥失 之乎。且也,群术相聚,言若河汉,矜夸 罔 物,至厌听闻,每叹管、郭、曾、杨,异世同趣。今之术者,同堂异论,递相非毁,类成聚讼。俾葬家无所取裁,至经年不决,良可恨也。是以葬家当先择师,不当择地;得师则得地矣,此盖人事也。至于得与不得,各有前缘。亡灵、气连、山川三者之缘,会则得,否则不得求之有道,尽吾心焉尔。 

十九问:覆视旧墓,定知吉凶,果与占山之法合乎否也?
答曰:覆视旧墓,原与占山一体。当先看来龙,次察穴法,次察堂局,三者俱合,则为福荫所基无疑。不尔发福,非由 此也。然 此其大略尔。若口鼻开破,微茫已失,葬非一穴,则寻丈问进退左右,难可辨别。世俗不察,以此验之于师,是以有合有不合,此赖布衣所以失程丞相祖墓也。且夫察冢中休咎,断生人祸福,唯在形 穴真伪,气色枯润辨之而已。乃若冢中分金,葬时年月,讵可得而知邪。昔人谓善断者不必善葬。诚有鉴于斯乎。复有无欲至人,虚明灵照,悬知吉凶,验若符契,此道通神通之谓也。外此皆术数之学,有所凭依,吉凶虽验,非占山卜葬之法矣。唯高明者,幸无惑焉。 

二十问:阴 阳宅兆,何以别之?风气所钟,同乎否邪?
答曰:来龙大势,亦与阴穴不殊。唯是到头形体格局者异尔。夫阳舒阴敛,自然之道也。故曰阳来一片,阴 来一线。阴非一线不敛,阳非一片不舒。是以阳基入首,与阴穴殊形。阴穴多取格局紧拱,人首处专以细巧为合法。阳基则不然,所重在局势大,落气隆厚,水城汪洋,或环抱、或倒合。或朝来绕,后来悠扬去。湾曲缠护,一多在隔水。水口常在数十里外,大者在二三百里外。审其融结,其法大率有二: -EI倒影,二曰冈阜。倒影者,到头五星中一星出面,合格面上一片铺出,中间无小水界破,渐铺渐平,渐高渐阔,缠龙二水,夹之同行。到结局处,非横则逆,众水不拘远一近,尽为我用。此都会结法也。冈阜者,到 头一星出面,合格面上逐条抽出,乎冈委蛇行走,便成冈阜之体,几条合聚一处,虽渐平阔,中间各条自有小水界开,终不似影一片铺成也。其局势水法大小一义,片龙收拾尔。唯番身逆势、及脱龙就局者,多是坐虚向实,背后反宽。时师不识,辄以为嫌,不知水缠元武,何殊到堂,既为我,岂分前后。小则歙县溪南吴氏,吉水桑园周氏之居,大则荆州吴都,皆前 山后水,坐虚向实,即其格也。观此可以悟矣。大都阴之所钟,本乎一线,其气不可以普被阳之所萃,盎乎一方,其气冲融,故能小大涵濡,群物蒙化,毓秀于人,其何不则乎。知阴阳之精,其凝一也。贤才之产,有风气焉。 

二十一问:杨公云: “行到平洋莫问踪,但看水绕是真龙。”则平洋果不问其所从来邪,抑亦不可辨邪?

答曰:是亦杨公不得已之言也。所谓方便语尔。盖平洋阔衍,去山冈甚远,穿田度水,断伏已多,众水交流,平夷如掌,世鲜法眼,何能辨之。故云但看水绕。夫水.不自缠,因砂故缠,砂水相缠,主从辨矣。此又方便中微旨也。欲穷其所自,亦自有法。姑以东南水乡 平地论之,其法自见。三吴之平,莫过于苏、松、嘉、湖、常之五府,嘉兴、松江之龙派,自西目分于杭之凤凰山,循江东北委蛇而逝,高亭忽峙入于海宁、海盐,稍中行者,崇德、桐 乡、嘉兴、秀水、嘉善、平湖、松江,而枣手茵、余一等九峰,为大泖所界。其稍外者,自上海至吴淞江口而止。外则遵海以西,内则苕水以东诸郡邑,皆西目分核所结也。湖州之龙派, 自东目为临安、为余杭、分安吉、涉武康、经归安、止乌程、霅水界焉。盖苕之西,窨之东,东目之尽也。霅水之西,涌湖之东,隶淛西者,为孝丰,为长兴。隶直隶者,为广德、为宜兴,宜兴正尽于离墨、长兴,大尽于弁山,皆南干分枝。故其种尊贵,虽为关峡收水,亦自耸拔,异于诸山。常州之龙,派于京口,连乎丹 阳,高原冈阜,隐隐隆隆,是为毗陵,与晋陵相属。夫椒锡山,皆其枝分,自晋陵循太湖向东南行,可六十里,许洋山在焉,方广四十五里,至天平山向东,稍南行,断伏超金山,金山出狮山,狮山出索山。自兹而东皆平原,亦几三十里,会为吴都。都城方广,与洋山准。相传为子胥所十理,或然也。丹阳与武进之交,滨江复分一枝,至江阴循江而东,稍南虞山在焉。是为常熟。北则大江,南则昆湖,中间一脉绵亘,东南为昆山县,东为嘉定、太仓、亦抵吴淞江口而尽,一自西北,一自东南,势若玦环,交抱于东北,为三江所出之口,中间众水 聚于具区,为江东蓄气,此一方大势也。若知诸水所界,便知地脉所止,则枝干之小大,得水之多寡,局势之阔狭,皆可得而明焉。其中虽小有分派,可以势求,可以情得,不至大相径庭矣。 

二十二问:平洋亦论藏聚否?

答曰:安得不论藏聚。凡大江大湖结穴者,要以不见江湖为贵。故日大水之中寻小水,正欲其藏聚尔。盖大水之中复有小水者,是有层层之砂缠护故。有层层小水围绕大水,方无扑面荡胸割脚之患。唯阳地大龙,结作不同阴宅,多有直临大水者,盖阳基欲其铺尽,龙大力长势足,与水相称故也。然两边贴身,亦必有小水界开,后面过咽束气,要明白清秀,龙方不顽,方是真大平洋。阳基结法,若阴穴却无此格,间有见者,亦是龙势庞厚,前砂远拱。或穴 前余气去,得长支开大水,望之只见一线湾环,有情方佳。反此者必败。 

二十三问:平洋何以辨其大小?

答曰:凡平洋有脊,势可原者,即可寻其来历。复以两边大界水相去阔狭证之,其大小立见。唯去冈原远甚,众水交流平薄处,无脊势可原者,只以众水到堂,或数 ,下河水聚会,或通缠其后,来大去小,是谓平地难得者水口。总之皆大局也。 

二十四问:平洋何以辨其真伪?

答曰:廖公云平乘积积者,脊也。盖言气积而厚也。气,此验平洋带冈阜法也。杨氏云但看水绕。此验水乡 平薄处,专论水局之法也。带冈阜者,须要过咽束气,方见脉真。落穴处定须开口。昔人谓平地不开口,神仙难下手。盖开口,方有真明堂,贝真气方住。若在水乡平田,专以隔水,田丘形势,照应夹拱,有情为准。要以来大去小,面前不见大水为佳。纵见亦是一线,立穴必当培土成坟,不宜穴土为葬。如是,方不舛错。 

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