 有位朋友姓任找了一个女朋友姓范，他妈怎么都不同意说不管犯人还是人贩都不好硬是搅黄了。后来又找了一个女朋友性马，我说这次你妈一定同意，他说为啥，我说人头马一开好运自然来！ 他女朋友忙问，我姐的男友姓牛是不是要吹了，这做牛不够苦，还把我们马加上。我说你姐就找个姓龙属龙的你妈保同意，龙马精神嘛！ ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 自古以来人们把婚姻奉为人生大事、终身大事。曾几何时人们把“洞房花烛夜，金榜题名时”看作男子人生中最得意之事。再有成家立业，成家就是一个男人成功的一半。而对于女子，则有一说“考得好不如长得好，工作好不如嫁得好”，甚至还有“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”婚姻观。女人，不怕入错行，就怕嫁错郎。婚姻就是女人一生的命运。人们对婚姻的看重，衍生出许许多多婚配禁忌来。前辈们从自己的或别人的成功或失败中经历中挖掘出了不少婚姻的地雷。 最近在我家乡的那个地方就流传着这样一种姓氏婚配禁忌。这种姓氏婚配禁忌说的是姓氏之间的相生相克，某些姓氏之间因为相克而不能通婚。提起这件事情得从我和家人的一次闲聊说起。春节前的两天，有位媒婆前来家里说媒，说是要给姐姐介绍个人家，而那个人家姓谢，母亲一听人家姓谢，想都没想就拒绝了。我隐约地听见母亲大人说了一句：“姓谢的就不说了吧。”我开始并不明白这其中的意味，直到那位媒婆走了之后我才敢跟母亲八卦一下。母亲告诉我，叶氏跟谢氏不能通婚，这是一种自古以来就有的禁忌。禁忌？我一脸愕然。母亲解释说，叶子不能谢，谢了就枯萎了，因此这两个姓氏组成的家庭很难得到幸福。 叶氏与谢氏通婚，叶子就要枯萎，谢氏克叶氏，按这种解释推敲下去，那么这姓氏婚配禁忌就多了去了，姓花与姓谢，姓花与姓洛，姓叶与姓洛，姓罗与姓陆（罗与陆在客家方言里面跟劳碌谐音，意味着一生劳碌）……这些姓氏结合在一起不就倒大霉了吗？母亲见我不服气，继续把我们叶氏的婚配禁忌都数了一通。下面就拣我稍微有印象的几个聊聊吧。 三、叶氏与黄氏不能通婚。这种说法跟前面提到的叶氏跟谢氏不能通婚，罗氏跟陆氏不能通婚相类似，黄氏克叶氏，叶子黄了就掉了，这更是一个莫大的禁忌。 ----------------------------------------------------------------------------------- 同姓不婚的婚俗禁忌在中国各民族中是普遍存在的，绝大多数民族至今都遵从这一习俗。关于同姓不婚的记载也很多。不过最早时期，即远古（神话）时代，据说婚姻是不限于同姓异姓之别的。据张亮采《中国风俗史》言，黄帝至夏商时的婚姻“无同姓异姓之别。如颛顼女女修，为伯益之曾祖母。尧二女嫁舜皆同姓连婚是也”。可见夏商时，不论同姓异姓都可以婚配的，当时还并无同姓不婚的限制。可能是与当时人们重图腾归属而不重血亲归属有关联的。又据谷城先生在《中国政治史》中考证，最初（三代之前）“姓是用以称呼女子的，氏是用以称呼男子的”。“在母系社会时代，两个不同姓的氏族间如发生婚姻关系，出嫁的不是女子，而是男子。女子不出嫁，故能维持着表示血统的姓于不变”。“直到稍后母系社会逐渐丧失权威，图腾意义逐渐被人忘却之时，于是用于女子的姓逐渐被用于男子的氏所代替；含有图腾意味的姓字逐渐加上边旁，变成没有图腾的意味了”。正是由于女姓被男氏所替代的这一转换过程的存在，所以在姓与氏的问题上搞得比较混乱起来。不过大体上说，夏商时期的婚姻是属氏族外婚或氏族内婚型的，其注重的是图腾关系、氏族关系，亦即土地关系、地域关系。《左传?隐八年》云：“胙之土而命之氏。”氏，即所居之土，无土则无氏。大约到了西周时期，才开始重视血亲关系，这时已由母系社会进入父系社会。赐姓封土的宗法制度确立了男性的世袭地位，婚姻关系中也形成了异姓通婚的特色。这时的姓，也成为别婚姻的标志了。《白虎通义?姓名篇》云：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。姓者生也，人禀天气所以生者也。”郑樵在《通志略?氏族略序》中也说道：“姓所以别婚姻，故有同姓、庶姓、异姓之别，氏同姓不同者婚姻可通，姓同氏不同者婚姻不可通。” 同姓不婚始见于周，姓的作用在于“别婚姻”、“别种族”，但是为什么要别种族、别婚姻呢？为什么同姓一定要禁忌婚配呢？这其中的道理有许多种说法。最普通的说法是同姓同血统，同姓婚配，影响后代子孙的生育。《白虎通义》云：“不娶同姓，娶同姓者一国同血脉，遂至无子孙。”《左传》云：“男女同姓，其生不蕃。”《国语》云：“同姓不婚，惧不殖也。”讲的都是此理。这一说法，从优生学上讲是有道理的、有意义的。血缘相近的人通婚于后代人的健康不利，这是有科学根据的。另一种说法是，同姓人结婚会带来灾乱。《国语》云：“娶妻避其同姓，畏灾乱也。”佤族人认为同姓结婚是“乱来”，同姓人结婚会得罪“天”。“天”会因此而惩罚人。比如，“天”会降灾祸，让人和牲畜死掉，让谷子长得不好，让雨下得太多或者太少，让雷击劈人等等。这种“天”的惩罚不止是加之于当事人双方，而且还要加之于全寨人或一地区的人。因此，若有同姓结婚者，要受到双方的族人和寨中人集体的严惩。对他们或者抄家，或者赶出寨子，或者罚他们扫寨子、剽牛请全寨人共吃，或者要他们祭鬼，求“天”饶恕。祭鬼时将牛头劈做两半，示意二人永远不得来往。有的还逼迫他们与狗同餐，以示他们的行为与猪狗无别。可见，同姓不婚禁忌在有些民族中仍是很严厉的。同时这种灾乱说也反映出了图腾时代乱伦禁忌中乱伦恐惧的一些思想遗迹。另外，还有一些形象化的说法。例如丽水地区畲族对同姓不婚的习俗，只说“竹节不分，同姓不婚”。道理还是指的同姓一体的含义。对于这些同姓不婚的原由，吕思勉先生曾在《中国制度史》一书中谈了自己的看法。他认为“其生不蕃”、“则相生疾”并不是最原本的理由，而是后来所附益的。最原本的理由还是像《礼记?郊特牲》中所说的“娶于异姓，所以附远厚别也”。因为“群之患莫大乎争，争则乱。妃色，人之所欲也。争色，致乱之由也。同姓为婚，则必争，争则戈矛起于骨肉间矣”。这似乎又是将同姓不婚的原由归之于色欲和嫉妒心的避讳之上了。虽然，这仍是与乱伦禁忌很相仿佛的。除此之外，笔者还以为，同姓不婚当与原始社会的掠夺婚，以及后来买卖婚的遗俗影响是有着连带关系的。这两类婚姻都可说是“外向型”的。当母系社会为父系社会所替代，而父系社会中男性血统又有家庭承继观念时，向姓外发展也就等同于以往的向氏族外发展了。财产的私有化及按男性传承递继的社会经济制度也会促使和激发男性向姓外扩张的野心和要求。而女性，则终于沦为这种婚姻制度下的男性附属品了。 有资料表明，中国汉族、佤族、畲族、阿昌族、鄂温克族、彝族、锡伯族、达斡尔族、布朗族、蒙古族、基诺族、满族、景颇族、白族等许多民族都有同姓不婚的习俗。在此俗盛行的时期里，违禁者是要受到严厉的惩罚的。 基诺族中，有的村寨，在实行族外婚，同姓不婚的原则之下，还要求同一“长房”内绝对不能通婚。“长房”是基诺族居住的一种竹楼。是一个父系大家庭集体居住的“大房子”，最长的可达六十多米长。“长房”内有象征大家庭的总火塘。房子中间是通道，两边有各个小家庭的小火塘。各个小家庭有自己独立的经济，各有各的柴米用具。直到上世纪六十年代，“阿车造”、“阿勒劳”、“喔仓”等四个姓氏，还保留着聚居“长房”的习俗。一座“长房”内绝对不能通婚，这是基诺族的古老规矩。虽然，同住一座“长房”的并非都是同姓，例如姨表兄弟姊妹之间，若分住两座“长房”，通婚是不被禁的，但是，住同一“长房”，便成为一家人，绝对禁止通婚。畲族、白族等又有同姓同宗与同姓异宗之分别。同姓同宗不婚。同姓异宗，又称同姓不同香炉者可以通婚。但是同姓异宗结婚的比较少见。 在中国，也有一些民族是实行同姓为婚的习俗的。“据史书记载，很早以前土家族曾有过'同姓为婚’的风俗，后来才逐渐改变的”（参见《西南民院》1981年第2期）。还有一些民族由于种种原因也实行着某种有条件的同姓通婚习俗。例如广西苗族就是如此。当地苗族人居住在高寒山区，形成小集中、大分散的分布局面。有的寨子都是同姓人，寨子里的人又不愿远嫁，加上苗族只实行族内通婚，所以往往在恋爱、婚姻问题上造成了实际的困难。在这种情况下，就采取“拔散”的手段来解决。通过一些仪式，由村寨的头人宣布从某年某日开始，实行同姓婚姻的决定。然后，来参加仪式的人们便杀一头带花斑的牛来聚餐。这花斑牛象征着混淆、混乱的意思，吃了花斑牛肉后，就再不存在同姓不婚的禁忌问题了。凡参加“拔散”的人们都可以实行同姓婚配而不再受到社会舆论的非议。在没有举行“拔散”活动前，同姓是不能通婚的，直到现在仍然是这样的。举行“拔散”也并不是很随便的，而是极慎重、极严谨的。据说举行“拔散”活动，会给村上带来某种灾难，所以一般很少举行这种活动。还有云南的克木人，也有类似的举动。“克木人实行氏族外婚制，即同氏族的人不能通婚。又根据子随父姓（氏族）、女随母姓的原则，兄弟之女与姐妹之子都分别属于不同的氏族，是属远亲，可以通婚。而兄弟之子与姐妹之女不同姓，堂兄弟与堂姐妹也不同姓，但他们都是近亲，犹如亲兄弟姐妹关系，所以概不通婚。如有青年男女违反这个规矩，硬要在近亲中通婚，即被人视为猪狗，必须举行一种带惩罚性的'同槽吃食’的仪式。所谓'同槽吃食’就是把糠和水倒进猪槽里，命此二人学着猪叫爬近猪槽就食。同时，由另一男子手提斧头从二人的上空劈一下，代替雷神的惩罚，并含有向雷神认错的意思，请雷神以后不要再劈打他二人了。又由另一妇女提一桶水向二泼去，代替水中龙王的惩罚，并含有向水中龙王认错的意思，该龙王以后不要再咬他二人了。同姓不婚的原则，从前大家遵守较严，后来就不怎么严格了”（参见《云南少数民族》第429~430页）。这类情况下，虽然实行了同姓通婚、近亲通婚，但仍然是被视为同姓不婚的反动行为的。同姓不婚，是正常的风俗习惯，同姓通婚则是反风俗的特例，是在通过某种巫术的或宗教的仪式之后，事先禳解掉违禁犯忌的灾害的一种通融的办法。这说明同姓不婚的禁忌虽然常常被合法化地（有时也许是合乎情理的）破坏掉，但同姓不婚禁忌中所包含的乱伦畏惧却总是在深深地影响着人们的心灵。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- “姓氏相克” 正题之前，先说说人的八字：一束八字能够包含金、木、水、火、土五种气场，有抑有扬，相互制化，四时流通，不至于壅塞不通，因此，人类才能年复一年地在地球上繁衍生息。假设某一束八字彻底的壅塞不通，那就是生命的句号，至少大病一场。 可是，一个汉字却没有相应的五种气场，没有转化流通，它赤裸裸地代表着人类赋予它特定的含义。由于汉字历经数千年之久，无论朝代如何更替，它依然默默无闻地坚守着自己的原义。每个识字的人都曾诵读它的含义，每个不识字的人也不断地发出它的音节（说话），日积月累，人类基本上对每一个汉字的认识都产生了共性。汉字在华夏民族的影响大过于天，因此，汉字的特定信息场更为强烈。 有些汉字虽然没有某种特定的含义，但是，只要存在谐音或近音，依然令人恐惧。例如，沙与杀；死与史。汉族人喜欢认干亲，姓氏相克不可不知。 某地有一个康庄村，虽不富裕，有吃有喝，还能说过去。上世纪九十年代，朱姓迁入康庄，都知道外来户在本村很难伸张。然而，五年过去了，朱姓大发，村中康姓越显逊色。 我的老家村西住一户曹姓人家，房后住一户杨姓，羊（杨）吃草（曹），杨姓家境宽裕，曹姓日渐败落。九十年代末，曹姓娶来一狼姓妻子，狼吃羊（杨），从此，杨姓败落不起，户主疾病缠身。前几年，杨姓搬到村子中间安家，方显平安。 城郊某村曾有这样一对夫妻：男姓史，女姓郭。上世纪七十年代中期，郭姓女子家居矿区，长相秀丽，日子富裕。而在城郊的史姓男子，家境贫寒。俩人偶然相遇，史姓男子苦苦追求郭姓女子。在父母百般的阻挠下，郭姓女子毅然嫁给史姓男子。起初，夫妻恩爱，生育一双儿女。好景不长，八十年代末，史姓男子背妻而去，再娶成家，至今，郭姓女子仍是单身族的一员骨干。人们都说：（史）石头砸烂了锅（郭）。 平顶山市一位宋姓的水果商，经友人介绍，结识了水果商巨头钱某。宋姓十几年经营，手内不乏资金，为了创业作大，愿意拿出百分之六十的资金，前往海南贩运水果。互相取长补短，钱姓水果商非常满意，在佳田国际大酒店办妥一切手续，双方即将签字之时，钱某的幕僚闻听合作商姓宋，极力劝阻。钱某临阵脱逃，拒绝在合同上签字，宋某只有作罢。恰遇那一年水果生意萧条。事后，钱某谈起此事，说：“我不能白白地送（宋）钱啊。” 在生活中，无论婚姻大事，还是商业合作，人们都忌讳姓氏相克。本文只是单凭普通话作研究考证，不足为凭。中国幅员辽阔，各地方言的谐音及近音，同样值得关注，希望广大易学老师共同关注研究。 下面列出相克比较严重的部分汉字（姓氏）: 宋---名（送命） 裴---钱（赔钱） 孔---钱（没钱） 王---任（亡人，经验证，男性任者，无大碍） 汪---阳（阳入水） 蒋---施、史、石、师（将死） 翟---杨、羊、阳（宰羊，灾殃） 杨、羊、阳---郭（羊入锅） 阳--江（入水） 元、袁---汪（冤枉） 曹---朱、猪、马（吃草） 范---邴bǐng（犯病） 郎、狼---杨、羊（吃羊） 鸡、吉、纪---狼（吃鸡） 翟---鸡、记、吉、季（宰鸡） 沙---鸡、记、吉、季（杀鸡） 苗---杨羊（杨姓得福，苗姓败落） 商---任（伤人） 费---伍（废物） 夏---汤（下汤） 羌qiāng---毕（枪毙） 翟---于、鱼、禹、虞（宰鱼） 于、鱼、禹、虞---郭（鱼入锅） 汤---毛（烫毛） 巴---毛（拔毛） 童---施、石、史（童死） 载、翟---霍（灾祸）
邢---祁（刑期，行乞，刑妻） 刁---井（掉井） 祁、齐---马（骑马，马姓败落） 苗---汉（旱苗） 韩---辛（寒心） 林---钟（临终） 梅---路、禄、陆（没路） 洛、骆luò---汤（落汤） 吴、毋wú、武---子（无子）
蔡---朱、猪（蔡姓败落，朱姓得福） 段---财、钱、子、禄、路、侯、孙（段，谐音断） 金---段（段，同音煅） 支---钱（纸钱） 舟、周、阳、邹zōu---猪、朱（猪吃粥。朱姓得福，周姓败落） 陈---舟、周、邹zōu（沉船） 柴---邵（柴姓败落） 洛---阳 尹---甫fǔ、付（阴府）
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