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人不要追忆过去，也不要妄想未来，过去的……已过了，未来的……还没到，宁可观照现在每一个生起的念头，只要清楚知道而且不迎不拒。今天必须要做这样的努力，也许明天死亡就会降临，谁知道呢？ 什么是三十七道品？ 三十七道品是三十七种助长悟道的特质。这三十七种特质最终引导修行者至体证四圣谛，以四念处为起始（四念处是三十七道品中最初的四个要目）,而终于八正道。 四念处 四念处，或念住于四种所缘（身、受、心、法）或基础的修法，是目前襌修系统中最普遍的一种修法，而佛陀用以下的词句来描述： 比丘们，对于凡夫只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，去除苦楚悲痛，得到正当行为的准则，体证涅槃，这条路就是四念处。（长部尼柯耶，四念处经） 念住的四种所缘或基础是关于：身，受，心和法。 （1）所缘：观照坐的色身——对自己。 （2）能缘：精进、正念、正知，这就是真正的四念处（这三心即戒、定、慧和八正道）。 （3）目的：断除对五蕴的喜欢或不喜欢之念（贪和瞋）。 （4）利益：破无明（痴），体证四圣谛和灭苦。 修四念处和修八正道是相同的，换句话说：如果你修八正道就是在修四念处，因为四念处和八正道都是中道法（佛陀说的三十七道品都是中道法）。 四念处是三十七道品的基础，可以引发实相般若并灭苦。 身念处有十四所缘，受念处有九所缘，心念处有十六所缘，法念处有五所缘。 共有四十四个四念处所缘。每一种修法都可以证得阿罗汉果。例如阿难以身念处证得阿罗汉果，在观照微细的动作时证得的。（他正要躺下来的一剎那，开悟证果的。） 一、修四念处的要件 其一必须要以身、受、心、或法为所缘。 其二必须用三心（精进、正念、正知）在当下观照所缘，这是真正的四念处修法，四念处可以增长导致涅槃的善法。 以上配合在一起，即可灭除对“世间”（五蕴）的贪和瞋。 （一）身 “修身念处时只观身”（对四念处而言）：修一种念处时只观照一个所缘。如果是修身念处，就只观身，不要同时观照身和心：这种同时观照身与心的方式不是很好的修法。例如，不要把身和受、身和心、或身和法混在一起修。修身念处时只观身，修受念处时只观受等等。 如果你掺杂其它所缘（念处），就像读一本书，一下子翻到这一页，一下子翻到另一页等等。这样做的话，你就无法了解这本书在讲什么。修行也是这样，你必须按照《大念处经》的原则去修行，如果用其它的方法是很难见道的（见身心无我）。 （二）受 不要在修身念处时观受。只有在修受念处时观受。例如，身感到痛时不要观照心知道痛。这样会变得很复杂。以受当做四念处的所缘很难修，因为共有九种受，包括舍受，这是很难观照的。 （三）心 十六个心念处，包括贪心、无贪心、瞋心、无瞋心、痴心、无痴心、淫欲心等等。 （四）法 有五个法念处：五盖、五蕴、十二处（感官范围，如看、听等）、七菩提分、四圣谛。 二、身念处 有十四种身念处修法，但这个修法只用到两种：粗显和微细的动作。初学者应该以身念处修行——观照粗和细的动作——因为身较心容易观照。当身观照得很清楚而没有烦恼的时候，就会生起实相般若，你也就能观照到心了。（这就像镜子擦得很干净时，你就很容易看见东西了）。 身念处也很适合现代人的性行。观照粗细的动作比其它身念处容易察觉隐藏在色身的苦。（佛说明觉色身的动作，身苦就无以遁形。） 十四种身念处之中，只有三种是真正毘婆奢那的修持法：粗和细的动作以及身体组成物的观照。 三、如理作意与觉察力 加上以上的各点，有两种要素有助于修行：如理作意（即必须知道做任何事情的原因并防止烦恼）以及觉察力（即知道目前修得对或错）。具足这两种要素的正确修法可以生起明觉（精进、正念、正知）最后导致涅槃而灭苦。 四、修行所缘 这种修法的所缘是粗和细的动作（细的动作是帮助粗的动作顺利进行的一些小动作，也就是改变姿势）。真正的毘婆奢那修法具足三心：精进、正念、正知。如理作意和觉察只是辅助力而已。 修毘婆奢那主要的任务就是断除贪和瞋（细节见第二篇，实修部份）。 五、修行的助缘（有利于断烦恼的条件） （一）住处的助缘：安静而且不属于任何人的，因此没有执着的烦恼。 （二）法的助缘：也就是适合修行者的性行：如爱强慧钝的人适合修身念处。 （三）师长的助缘：教法必须导向灭苦，而且要从四念处的理论学起，所以修行者知道自己所修的是真正的毘婆奢那修法。实修的方法要可以见实相（第一阶智：名色分别智）。老师要开放给学生问问题，才能解除学生修行上可能产生的疑惑。 （四）食物的助缘：卫生、健康而且不用太丰富的食物。并准备给个别的修行者任何必要的食物限制。 佛陀说如果住处和食物都很好但无法见法，修行者应该离开那个地方；如果住处和食物都不好但可以见道，修行者应该待在那个地方。即使有人想要赶他走，他都要待在条件适合于见法的地方。 （五）天气的助缘：应该要不太热也不太冷的地方。 六、正确的修法 根据佛陀说，正确的修法： （一）可以导致去除对身心的执着。 （二）可以导致无执。 （三）去除烦恼。 （四）完全去除贪欲。 （五）可以获得正确的知见或道路。 （六）可以体证四圣谛。 （七）导向涅槃（灭）。 关于第（六）项，当婆罗门帕塔帕达向佛陀问道，为什么佛陀拒绝回答宇宙是否永恒的问题而讲说四圣谛时，佛陀说：“帕塔帕达，因为那个问题（四圣谛）是比较有益，是关系到法的，能引导正确的行为，能离贪欲，能令心平静，能认知、深观更高层次的道，能导向涅槃。因此，帕塔帕达，这就是为什么我要对那个问题作进一步的陈述的原因。”（长部尼柯耶，戒蕴品） |
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