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（一） ◎子曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。 殷朝时代，陕西邠州有一小国，因受异族狄人侵犯，国君古公亶父迁居陕西凤翔岐山之下，改国号为周。后来周武王伐纣而有天下，追尊古公为太王。 古公有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位继承人，但古公认为季历的儿子名昌，有圣人的瑞相，预料他将能兴周，有意传位给季历，以便再传给昌，但未明显表示。 泰伯了解古公的意思，在古公生病时，便托辞到南方采药。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜别父亲，到了江南的吴地，从当地习俗，断发文身。伯仲二兄既出，季历不能出，必须在家事父。古公临终，遗嘱季历，报丧给泰伯和仲雍。古公薨，季历遵嘱接回伯仲。丧事毕，泰伯和仲雍计议让位给季历，季历不受。泰伯乃言自己已经断发文身，不能再治理国家，又偕仲雍出国至吴。季历遂立为君，后来传位给昌，为殷朝的西伯。昌的儿子名发，伐纣成功，为周武王，尊昌为文王。 以上是泰伯三让天下的大致情形，让是让国，孔子是周朝人，所以用天下二字。 三以天下让一句，古注争议很多，郑康成注，太王死后，泰伯接到告丧的讣闻，并未奔丧回来。刘宝楠认为郑注比较合理。但《韩诗外传》，《论衡》，《吴越春秋》等书，都说泰伯和仲雍奔丧回国，在丧事完了，又到吴地。究竟事实如何，已难考证。若以情理推论，古公既有遗嘱，季历不能不遵嘱接回伯仲。伯仲到南方，并非不告而别，只说为采药而去，迨闻父丧，没有理由不回来。至于回来以后，是否能如原意让得了位，因已文身，不能治国，且有古公默契在前，自无问题。 孔子称赞泰伯的道德，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，人民不知道如何称颂他的至德。 泰伯与仲雍托辞要到南方时，古公，季历，心里都明白，他们父子兄弟均以国事为重，彼此在心照不宣中完成让国大事。我们读这一章书，当学太王的眼力、泰伯、仲雍让国的道德。最难得的是泰伯，让得那样和平，而且处置得合情合理，所以孔子称许他至德。 古注「三让」有多种解释，今举两种，以资参考： 一、邢昺《疏》引郑玄注：「太伯因适吴越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。」 二、王充《论衡·四讳篇》：「昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之。入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主，太伯再让。王季不听，三让曰，吾之吴越，吴越之俗，断发文身。吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。王季知不可，权而受之。」 ◎子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 恭敬、谨慎、勇敢、直率，都是很好的行为，但若违背礼节，那就有弊病。恭敬若不合乎礼，则必劳苦，而又贻笑大方，例如对长辈行礼，长辈指示「一礼」，就必须一礼而止，如果不止，一定要行三次，那就违背长者之命，行礼反致失礼，可谓劳而无功。谨慎若不知礼，便成为葸，葸是畏惧不前的意思，例如拜访某人，想进门，又不敢进，对人说话，想说又不敢说。勇敢而无礼，凡事做得过分，便会扰乱上下左右的秩序。直率而无礼，便如绞绳一样，愈绞愈紧，终必绞断，不知礼数，只以直爽待人，往往责人急切，令人不堪忍受。 「直而无礼则绞。」马注：「绞，绞剌也。」刘氏《正义》：「绞者两绳相交之名，故引申为乖剌之义。郑注云，绞，急也。与马义不异。」 这是孔子说明礼的重要性。虽作好事，也要以礼来节制，始无流弊。 ◎君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。 古注以此四句与前四句合为一章，宋吴棫《论语续解》，以此为曾子之言，应当独立为一章。后世不少注者，如陈天祥《四书辨疑》认为君子笃于亲四句，无论文势事理，皆与前四句不相类，吴氏分得很惬当，但断定是曾子之言，则不可从。 君子，居在上位的人。笃是厚。亲是亲属，主要是指父母兄弟。故旧是老朋友。偷是薄。 在位的君子以身作则，便能感化国民，所以君子厚待他的父母兄弟，则国民就会兴起为仁。君子不遗弃他的老朋友，则国民风俗就不会浇薄。孝弟是仁的根本，所以君子笃于亲，民众就会行仁。 《礼记·檀弓》记载，孔子的故人原壤丧母，孔子助他沐椁，原壤因此高兴唱歌。丧母唱歌，是严重的背礼行为。孔子的弟子劝孔子和他绝交。孔子说：「丘闻之，亲者毋失其为亲，故者毋失其为故也。」原壤的思想虽与孔子不同，但原壤此举并非大逆不道，仍不失其为亲，既然如此，孔子亦不失其为故，仍与原壤全交。学者必须学圣人那样不遗故旧，才能转移社会风气。 ◎曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」而今而后，吾知免夫，小子。 启予足，启予手：《集解》郑玄曰：「启，开也。曾子以为，受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾视之也」。 《诗》，是引《诗经·小雅·小旻篇》。 战战兢兢三句，《毛诗传》：「战战，恐也。兢兢，戒也。如临深渊，恐坠也。如履薄冰，恐陷也。」 曾子病得很重，自料将要去世，便召他的门弟子来，嘱咐弟子们启视他的脚和手，表示他的身体未尝毁伤，接之便引三句诗，说明他平时是那样小心的保护身体。这三句诗的大意是说：战兢戒惧，像站在深水岸边，惟恐坠落下去，又像走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水里。他告诉弟子，从今以后，他自知可以免了，最后呼弟子一声「小子」，要他们记住。 人皆有死，但有不死之性，普通人不知此理，不能率性修道，以致如《易经·系辞传》所说「精气为物，游魂为变」，任其生死变迁。曾子是学道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕损道。道有体用，体是性，用是仁。性不可得而闻，但可以仁来修明。仁的根本就是孝道。《孝经》以不敢毁伤身体为尽孝之始，以立身行道为尽孝之终。曾子力行孝道，平素功夫就是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，不敢一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个「免」字。免就是免于损道，这是曾老夫子对弟子最切实的身教。 ◎曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。 《集解》：「马曰，孟敬子，鲁大夫仲孙捷。」邢《疏》：「郑玄注《檀弓》云，敬子，武伯之子，名捷。是也。」 曾子疾病，孟敬子去探问。曾子主动的赠言。先说明，鸟将死时，鸣声必哀，人将死时，言意必善。然后就劝告敬子，君子所要注重的事情有三项：一是动必注重容貌，从仪容举止，推及一切事，都有秩序，这就是能远离他人的暴慢不敬。二是正其颜色，对人要态度庄重，这就能令人以信实相待。三是说话要说得适当，要说得清楚，然后他人始不违背。至于一般礼仪，如祭礼中的《礼器》行礼等，则依有司而行。 依此三者而行，则身心言语皆合乎礼，立见其效。参读《礼记·曲礼》：「毋不敬，俨若思，安定辞。」动容貌，即毋不敬，心意合礼。正颜色，即俨若思，身合乎礼。出辞气，即安定辞，言语合礼。 依郑康成注解，「动容貌，正颜色，出辞气」三句是君子所贵之道，每句下文是效益。竹添光鸿氏则认为，每句下文是说工夫，非言效验。兹仍依郑氏解释。 ◎曾子曰：以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校；昔者吾友，尝从事于斯矣。 曾子说，自己有才能，却问没有才能者。自己见识多，却问见识少者。有而自觉如无，实而自觉如虚。无故受人侵犯，而不报复。昔日我的老友曾如此实行。 皇《疏》，能是才能。多，谓识性之多。包注，校是报复的意思。马融注，友是指颜渊。 刘宝楠《正义》，前篇颜子言志，愿无伐善，无施劳，亦此若无若虚之意。犯而不校，是言其学能养气也。《韩诗外传》引颜子曰：「人不善我，我亦善之。」即不校之意。郑注《檀弓》云，「昔」犹前也，曾子说此话时，颜子已卒，故称「昔者」。 「以能问于不能，以多问于寡。」这两句是动辞，说两方面。颜渊学孔子。孔子入太庙，每事问。即是「以能问于不能」。孔子学琴于师襄，又拜七岁童子项橐为师。即是「以多问于寡」。 「有若无，实若虚。」这两句是静辞，单指颜子而言。有无一对。虚实一对。虚者不充实，而非虚无。 「犯而不校。」他人侵犯我，而我不报复。待人如此。 「昔者吾友尝从事于斯矣。」斯，指以上以能问于不能，以至犯而不校。曾子称赞颜子而不举其名，是学孔子「吾之于人也，谁毁谁誉。」 ——恭录自《论语讲要》 |
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