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（作者：至真斋主） 甲戌本《脂砚斋重评石头记·凡例》末尾有一首题诗：“浮生着甚苦奔忙？盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”这是《脂砚斋重评石头记》的整理人，也是《凡例》的作者题写的一首诗。如果从《红楼梦》用“假语村言”敷衍的表面故事来看，“盛席华筵终散场”说的是贾家盛衰的故事。“古今一梦”也是指贾家一个家族以及家族中众人的一场春梦。这里的“古今一梦”与北宋词人仲殊《定风波·独登多景楼》：“山色入江流不尽，古今一梦莫思量”中的“古今一梦”是一意；还有甘肃张掖大佛寺大佛殿对联：“天地同流眼底群生皆赤子，古今一梦人间几度续黄梁”，其“古今一梦”意思相同，都是指古代和现今的人和事就像是一场梦境。如果按照《红楼梦》“真事隐”的明亡清兴史实来理解，那么这里的“古今一梦”就不是指一个家族或者个人梦幻般的兴衰遭际，而是指华夏江山再度沦丧的失国之痛，以及对恢复华夏江山失去信心的幻灭感。因此，发出“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长”的感叹，其思想内涵更发人深省。“字字看来皆是血”也不再是一个家族和个人的血泪，而是民族的血泪。 在第一回甄英莲刚出场的时候，癞头和尚说她“有命无运，累及爹娘”，批书人一连下四条批语：“八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人！今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？”为了保家卫国，为了民族的生存，有无数的英雄、忠臣、志士、文人在用不同的方式抗争，他们有的为国捐躯，有的蒙冤而死，有的含恨著书。“看他所写开卷之第一个女子便用此二语以订终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一‘情’字耶！”“托言寓意”，用一个大家族的盛衰和儿女情长的“假语村言”托言，用“真事隐”的史实寓意。很多人只读出了“假语村言”，只看到了儿女情长，于是只在“情”的层面理解这部作品。其实就“情”来说也有个人的私情与家国情怀的大爱、大情之别。贾宝玉的“情不情”既可以理解成“对不该产生感情的人和事物有情”，也可以理解成“对家国既有情也无情”的矛盾心态和行为。薛宝钗的“无情”是对华夏家国的无情，林黛玉的“情情”是对华夏家国的专情。“武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？”诸葛武侯为匡扶汉室鞠躬尽瘁死而后已，心愿未了。岳武穆为迎回被金人掠走的二帝，一雪华夏耻辱，不但壮志未酬还因此蒙冤而死。而如今大明的江山沦亡了，二贤之恨未平，又添新恨。“家国君父，事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者，则必谅而后叹也。”一个家族的盛衰与一个国家朝代的兴亡虽然事情的大小有别，但是道理是相似的，这都是气数使然，但是尽管如此，也禁不住扼腕叹息。反思一个国家朝代的衰亡原因，虽然阻止不住天地法则注定的气数，但是也会对避免悲剧的重演有所帮助。这也是作者创作《红楼梦》的动因吧。就像警幻仙子虽然知道贾家的衰亡是必然的，她也在用一系列的方式对贾宝玉进行调教警示。 《红楼梦》作者巧妙地用“假语村言”规避着文网的风险，用贾家一个大家族的盛衰故事来掩盖隐写国家朝代的兴亡史实，这种“以家喻国”的写作手法蒙蔽了很多人，致使一些研究门派在各种家事里挖掘而沾沾自喜于小小的心得，发布一些“惊人的发现”。《红楼梦》作者又赋予了书中一些主要人物“多重身份”、“多重影射”的功能，这种写作技巧又常常令研读者顾此失彼、思维凌乱。对这些具有多重身份、多重影射的人物，如果只理解其中的一种身份、一种影射，就不能全面完整地理解作者设计这些人物的立意，以及本书全部思想内涵。其实，如果我们把这些具有多重身份、多重影射的人物当作演员，他们在不同的场合扮演不同的角色，这样就恍然大悟、豁然明白了。 关于贾宝玉这个人物，九峰真人在《〈红楼梦〉中的符号人物是深入解读思想内涵的关键》一文中，论述了贾宝玉是“传国玉玺”的身份和影射。“宝玉”这个名字本身就有指代“传国玉玺”的意思。在韩非子《和氏》一文中，“宝玉”被命名为“和氏璧”。吴梅村的《破砚》诗：“一掷南唐恨，抛残剩石头。江山形半截，宝玉气全收。”这里的“宝玉”就是指皇权、王气。《红楼梦曲·枉凝眉》唱道：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他。”明确说贾宝玉是“美玉无瑕”。贾宝玉爱吃胭脂，林黛玉和薛宝钗争爱贾宝玉，刘姥姥醉卧怡红院等情节中，贾宝玉这个人物是传国玉玺的人格化，即采用拟人的手法写传国玉玺，从而影射皇权之争。 贾宝玉的另一个身份和影射对象，我在《揭秘贾宝玉“赤瑕宫神瑛侍者”之特殊身份》一文中，论述了贾宝玉是华夏皇权继承人。贾宝玉“衔玉而生”，通灵玉正面文字：“莫失莫忘，仙寿恒昌”，而传国玉玺正面李斯篆书：“受命于天，既寿永昌。”据明代《集古印谱》和方以智《印章考》记载，秦代有小玺，其文为“疢疾除，永康休，万寿宁”，这跟通灵玉背面的文字“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”何其相似！这就是《红楼梦》作者在用影射手法，让读者从“通灵宝玉”联想到“传国玉玺”，也就是影射皇权。在林黛玉进贾府，宝黛初相见的时候，因为林黛玉没有玉，贾宝玉就气得狠命把通灵玉摔在地上，吓得众人一拥争着去拾玉，就好像那玉跟他们也性命攸关一样。贾母还说：“要打骂人可以，就是不能摔玉。”批书人在此处也说：“一字一千斤重。”贾府上下把玉看得比人还重要，可见这块玉的价值所在，一旦贾宝玉的通灵玉丢失，那就意味着贾府的败亡，这跟皇权的丧失何其相似！在第八回描写通灵玉处有一首讽刺诗，其诗句“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”，正是古往今来为了争夺江山统治权而爆发战争惨景的真实写照。贾宝玉生来就拥有这块皇权象征意义的通灵玉，其影射身份是很明确的。 在第三回贾宝玉刚出场时有《西江月》二词嘲讽他：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！”作者把贾宝玉这个“华夏皇权继承人”，设计成朝代末世纨袴膏粱子弟的形象，实乃影射华夏历朝历代大量出现的“天下无能第一，古今不肖无双”的末代皇孙。所以批书人说：“‘纨袴膏粱，此儿形状’有意思。当设想其像，合宝玉之来历同看，方不被作者愚弄。”而贾宝玉跟这些纨绔子弟又有所不同，在宁荣二公和警幻仙子眼里贾宝玉“天分高明，性情颖慧”，并非朽木不可雕，故而批书人才说：“通部中笔笔贬宝玉，人人嘲宝玉，语语谤宝玉，今却于警幻意中忽写出此八字来，真是意外之想。此法亦别书中所无。”在“寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！”处，批书人说：“末二语最要紧。只是纨绔膏粱，亦未必不见笑我玉卿。可知能效一二者，亦必不是蠢然纨绔矣。”这段批语也是在说贾宝玉“天分高明，性情颖慧。”纨袴膏粱们如果能效仿宝玉一二就不错了。 尽管贾宝玉是“天下无能第一，古今不肖无双”的末代皇孙，作者却把他当做这部巨著的男一号主人公。贾家之祖宁荣二公也对贾宝玉寄予厚望。警幻仙子受宁荣二公的嘱托对贾宝玉进行调教、警示的重要意义也就不难理解了。但是，作者设计的贾宝玉皇子身份不属于明朝的末代皇帝崇祯的皇子，更不属于南明三帝一王的皇子，而是属于华夏政权未来继承人的符号象征。这也是作者受时代局限具有皇权思想的体现。 在第五回，贾宝玉看了太虚幻境薄命司金陵女子未来命运预示的簿册之后，警幻仙子又引他来到一个去处。然而几位仙子却对贾宝玉不屑，说他是污染清净女儿之境的浊物。书中写道： 宝玉听如此说，便吓得欲退不能退，果觉自形污秽不堪。警幻忙携住宝玉的手，向众姊妹道：“你等不知原委：今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。” 在这段情节甲戌本有几条批语：“这是作者真正一把眼泪。”“一段叙出宁、荣二公，足见作者深意。”“奇笔摅奇文。作书者视女儿珍贵之至，不知今时女儿可知？余为作者痴心一哭，又为近之自弃自败之女儿一恨。”“二公真无可奈何，开一觉世觉人之路也。”“觉世觉人”指启发世人觉悟。因为贾宝玉有着华夏皇权继承人的特殊身份，而又不能挽狂澜于既倒，故遭众仙女抱怨。从《红楼梦》书中对男人的描写看，他们大多行为猥琐，不堪大用。这也是讽喻在国破家亡之际，自诩国家栋梁的一些男人们，不但不能补天济世，还有很多男人或卖身投靠，或避世归隐，所以作者在开篇自述里贬损男人，自我忏悔，歌颂女儿，要为众女儿作传。我们由《红楼梦》的另一书名《金陵十二钗》，也可知作者“视女儿珍贵之至”。批书人为“作者痴心一哭，又为近之自弃自败之女儿一恨。”可知，这部书主要是为当时的读者写的，是要警醒他们，千万不要“自弃自败”，要怀长远之志。 宁荣二公委托警幻仙子用“情欲声色等事警其痴顽”这是何意？批书人说这是宁荣二公无可奈何之举，且认为用这种方法是“开一觉世觉人之路。”可见用情欲声色警示贾宝玉的痴顽是很重要的。警幻仙子“先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟。”既然贾宝玉看了“薄命司”群钗们的悲惨命运预示依然不醒悟，那么警幻仙子就采取另一些方法。书中接着写道： 说毕，携了宝玉入室。但闻一缕幽香，竟不知其所焚何物。宝玉遂不禁相问，警幻冷笑道：“此香尘世中既无，尔何能知！此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名‘群芳髓’。”宝玉听了，自是羡慕而已。大家入座，小丫鬟捧上茶来。宝玉自觉清香异味，纯美非常，因又问何名。警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰‘千红一窟’。”〖甲戌本侧批：隐“哭”字。〗宝玉听了，点头称赏。因看房内，瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有，更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污。壁上也见悬着一副对联，书云：幽微灵秀地，无可奈何天。〖甲戌本双行夹批：两句尽矣。撰通部大书不难，最难是此等处，可知皆从无可奈何而有。〗宝玉看毕，无不羡慕。因又请问众仙姑姓名：一名痴梦仙姑，一名钟情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各各道号不一。少刻，有小丫鬟来调桌安椅，设摆酒馔。真是：琼浆满泛玻璃盏，玉液浓斟琥珀杯。更不用再说那肴馔之盛。宝玉因闻得此酒清香甘冽，异乎寻常，又不禁相问。警幻道：“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之曲酿成，因名为‘万艳同杯’。”〖甲戌本侧批：与“千红一窟”一对，隐“悲”字。〗宝玉称赏不迭。 髓，比喻精华，例如精髓。花髓，指花蜜，花朵分泌出来的甜汁，能引诱蜂蝶等昆虫来传播花粉。“髓”在此指像骨髓似的蜜汁。刘基为朋友章溢的书斋所作的《苦斋记》：“野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。”意思是：“野蜂在它们中间作窝，采集花汁酿蜜，味道也很苦，山里土话称它作“黄杜”，开始吃的时候很苦，难于下咽，久了就更觉得它甘甜，它能够消治积热，清除燥热心烦的病症。” 我们请与第七回薛宝钗吃的冷香丸对照看： （周瑞家的问薛宝钗）“这有两三天也没见姑娘到那边逛逛去，只怕是你宝兄弟冲撞了你不成？”宝钗笑道：“那里的话。只因我那种病又发了，所以这两天没出屋子。”周瑞家的道：“正是呢，姑娘到底有什么病根儿，也该趁早儿请个大夫来，好生开个方子，认真吃几剂，一势儿除了根才是。小小的年纪倒作下个病根儿，也不是顽的。”宝钗听了便笑道：“再不要提吃药，为这病请大夫吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干。若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的。不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”〖甲戌本双行夹批：卿不知从那里弄来，余则深知是从放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉兔捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。〗周瑞家的因问：“不知是个什么海上方儿？姑娘说了，我们也记着，说与人知道，倘遇见这样病，也是行好的事。”宝钗见问，乃笑道：“不用这方儿还好，若用了这方儿，真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得‘可巧’二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，〖甲戌本侧批：凡用“十二”字样，皆照应十二钗。〗夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱，……”周瑞家的忙道：“嗳哟！这么说来，这就得三年的工夫。倘或雨水这日竟不下雨，这却怎处呢？”宝钗笑道：“所以说那里有这样可巧的雨，便没雨也只好再等罢了。白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。”周瑞家的听了笑道：“阿弥陀佛，真坑死人的事儿！等十年未必都这样巧的呢。”宝钗道：“竟好，自他说了去后，一二年间可巧都得了，好容易配成一料。如今从南带至北，现在就埋在梨花树底下呢。”周瑞家的又问道：“这药可有名子没有呢？”宝钗道：“有。这也是那癞头和尚说下的。叫作‘冷香丸’。”周瑞家的听了点头儿，因又说：“这病发了时到底觉怎么着？”宝钗道：“也不觉甚怎么着，只不过喘嗽些，吃一丸下去也就好些了。” 薛宝钗患的是“热毒证”。热毒也称温毒，又称“火毒”，指火热病邪郁结成毒。外感发热由邪正交争，或邪气入里化热，内伤发热由于阴阳气血不足引起的为多。症状表现为：发热，面红目赤，口渴喜饮，咽干舌燥，心烦失眠，干咳短气，吐血衄血。《神农本草经》说：“疗寒以热药、疗热以寒药”。患了热毒证宜吃寒性或凉性食物，寒性或凉性食物具有清热泻火解毒利水等功效。按照刘基《苦斋记》的记述，吃花蕊“能已积热，除烦渴之疾。”和尚给薛宝钗开的药方确实是对症下药。薛宝钗把“冷香丸”埋在梨树下对保证药效也有好作用。 我们再看第八回，贾宝玉去看薛宝钗，书中写道： 宝玉此时与宝钗就近，只闻一阵阵凉森森甜丝丝的幽香，竟不知系何香气，遂问：“姐姐熏的是什么香？我竟从未闻见过这味儿。”〖甲戌本侧批：不知比“群芳髓”又何如？〗〖庚寅本侧批：黛卿之香系自身草卉之香，宝钗乃食草卉之香，作者是何意旨，余亦知之〗宝钗笑道：“我最怕熏香，好好的衣服，熏的烟燎火气的。”宝玉道：“既如此，这是什么香？”宝钗想了一想，笑道：“是了，是我早起吃了丸药的香气。”〖甲戌本侧批：点“冷香丸”。〗宝玉笑道：“什么丸药这么好闻？好姐姐，给我一丸尝尝。”宝钗笑道：“又混闹了，一个药也是混吃的？” 薛宝钗是患的身体疾病吗？不是，我们注意批书人的提示：“卿不知从那里弄来，余则深知是从放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉兔捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。”“凡用十二字样，皆照应十二钗。”“不知比‘群芳髓’又何如？”“黛卿之香系自身草卉之香，宝钗乃食草卉之香，作者是何意旨，余亦知之。”上古时期并无“花”字，古代将“花”写作“华”或“蘤”。到了汉代，汉字隶化，开始有简写的“芲”字。 到了汉末三国时期楷书出现后，才写作现在的“花”字。《汉书·张衡传》中有“百卉含蘤”注:“蘤,古花字也。经传皆以华为之。”《百家姓》注花姓：“花系出华氏，古无花字，通作华。”后专用花为花草之花，故华姓亦有改为花姓者。（清）段玉裁《说文解字·华注》：“华俗作花，其字起于北朝。”林黛玉的《葬花吟》也可以理解成“葬华吟”，名义上是葬落花，实际象征埋葬死去的无数华夏儿女的冤魂，也是对华夏江山沦丧的悲叹。“群芳髓”在这里明指百花之花蜜精髓，暗喻在明末清初那些被屠杀的华夏儿女的香魂。书中的十二数字在古汉语是指许多的意思，指人是很多人，指物是很多物，如“金陵十二钗”、“补天石高经十二丈，方经二十四丈”、“秦可卿葬礼的十二生肖”，以及此处薛宝钗的药方。 作者设计薛宝钗属于清阵营，薛宝钗的“热毒证”因邪气入侵导致。我们可以看贾雨村的“正邪两赋论”：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。”在这里，作者借贾雨村之口用“正邪两气”隐晦地交代了时代背景，隐写了禀赋邪气的清人发动对明朝的战争，清人世居东北苦寒之地，始终梦想着侵占温暖的中原“花柳繁华地、温柔富贵乡。”作者在第七、八两回用影射的手法，明写薛宝钗吃百花之蕊做成的“冷香丸”，暗喻清兵在辽东和入关以后对汉族百姓的残酷屠杀，几千万人死于刀下。“冷香丸”这药这么难配，“一二年间可巧都得了，好容易配成一料。”这是多么凑巧的事情啊！清人入关后夺取大明江山仅用一二年时间便定鼎中原控制局面，不也像连续中大奖那么幸运吗！ 我们再看“千红一窟”，警幻说：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰‘千红一窟’。”甲戌本侧批：〖隐“哭”字。〗窟：洞穴。与遣香洞字意相合。“千红一窟”暗喻无数被屠杀的华夏儿女的枯骨埋在同一洞穴中，岂不令人悲愤痛哭！真乃是：“冤魂聚集地，无可奈何天。” 麒麟是古代传说中的一种动物，像鹿，全身有鳞甲，有尾。雄性称麒，雌性称麟。古人用麒麟象征祥瑞，麒麟与凤、龟、龙共称为“四灵”瑞兽。麒麟也用来比喻杰出的人物，也比喻皇族、显贵。如：麟寺（掌管皇族事物的衙署）；麟牒（王族的族谱）；麟子凤雏（麒麟之子，凤凰之雏。古人用来比喻贵族的子孙）。麒麟与孔子也有传说。《拾遗记》载：“孔子未生时，有麟吐玉书于阙里人家。”即在孔子快诞生的时候，麒麟出现，嘴里吐出一块方帛，上面写着“水精之子孙，哀周而素王，徵在贤明。”后来儒家称誉孔子为素王，意即：没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的地位就永远存在。据《史记·孔子世家》记载，鲁哀公十四年春，鲁国捕获麒麟，孔子前去查看的时候麒麟已经死亡。孔子认为，麒麟是灵兽，天下有道时才出现,现在天下无道,出非其时且被微贱之人射伤猎获,因而伤感。于是孔子写下“西狩获麟”这句话之后,就不再写《春秋》了。这就是传说中孔子写《春秋》“绝笔于获麟”的故事。孔子认为麒麟的出现又死去，不是好征兆，恐怕国家将亡，自己的生命也到了尽头。七十一岁的孔子埋葬麒麟之后感情难以控制，抚琴悲歌，作《获麟歌》：“唐虞世兮麟凤游。今非其时来何求。麟兮麟兮我心忧。” 凤是古代传说中的百鸟之王，雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰。常用来象征祥瑞和天下太平。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。《尚书·益稷》载：“箫韶九成，凤皇来仪。”自秦汉以来，龙逐渐成为帝王的象征，帝后嫔妃们开始称凤。“龙肝凤髓”比喻极难得的珍贵食品。“龙驹凤雏”比喻有才华的英俊青少年。“凤毛麟角”比喻人或物稀有珍贵。 我们再看“万艳同杯”，警幻说：“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之曲酿成，因名为‘万艳同杯’。”甲戌本侧批：〖与“千红一窟”一对，隐“悲”字。〗百花、万木，明意是花草树木，暗喻普通百姓。麟凤，比喻贵族的子女。用王公贵族、公子红妆和普通百姓的血肉酿成的美酒，万艳都在这“一杯”中，岂不悲乎！在历史上，每次改朝换代都是白骨累累。新朝统治者都在痛饮用死亡者血肉酿成的酒欢庆自己的胜利。 警幻仙子让贾宝玉饮“千红一哭”“万艳同悲”的寓意，可与周文王的故事比照看。周文王姬昌被纣王囚禁后，他的嫡长子伯邑考在殷商做人质，为纣王驾车。纣王烹杀伯邑考做成肉羹叫人赐给姬昌，并说：“圣人应当不会吃自己儿子做成的肉羹。”姬昌由卦象得知爱子遭劫，他装作浑然不知的样子吃下肉羹以欺骗纣王。纣王以为姬昌卜卦只是浪得虚名，得意地说：“谁说西伯昌是圣人？吃了自己儿子做成的肉羹尚且不知。”于是放了姬昌。姬昌刚刚踏上西周的土地便觉得一阵恶心，张口吐出三只小白兔。他知道这是伯邑考三魂所化，痛心地流下眼泪。姬昌回国后强兵富国，誓言为子报仇。最后周武王得到军师姜子牙协助而打败商纣王，建立周朝。 警幻仙子让贾宝玉看“薄命司”的目的是让他记住明清易代时期那段悲惨的历史，让他饮“千红一哭”、“万艳同悲”目的是永远记住民族的血泪！ —————————————————— 校对：王华东 编辑：潇湘夜雨 深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。 |
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