|
谢肇淛《麈餘·袜带如金》欣赏 谢燕颉 此文出自于谢肇淛《麈餘》卷四，小标题为笔者所加。原文如下： 嘉靖己未，倭奴寇闽，杀掠无算。闽吴山林氏女，许嫁宋氏，未笈而夫妇同被掠。两不相识，夜半群贼熟睡，各通姓名，两人知为夫妇，相对饮泣。 女以金珥赠宋，宋贫无物，解袜带一只遗之。约曰：“今生倘有见期，无相忘也。”次夜贼以长绳系宋舟后，女密操利刃断绳，宋得越他舟逃去。 贼以女归配与帐下苏泗为妻，苏亦泉人被掠者也。据三十载，生二子。然每持袜带，辄恸哭多时。泗知其故，心亦义之。 万历丁亥，海估巨舶自日本来，泗夫妇附归。至南台万寿桥，林氏手持袜带，备陈始末，号哭道周，观者如堵。忽有斑白老人跃出，曰：“吾宋某也。”相向擗恸，绝而复苏，一时数千人无不为挥涕者。 苏泗曰：“吾所为百计图归者，为此带也。今天作之合矣。卿有故夫，吾亦有故妻，请从此辞。”遂挈二子还泉。而林竟归宋，偕老焉。 予友陈汝翔目击其事，为作《袜带歌》，不具载。 大意是明嘉靖三十八年（1559），倭寇侵入福建，抢劫杀戮多到无法计算。福建福州仓山区盖山镇吴山村林氏有女，已许婚嫁给宋氏人家，尚未成亲而夫妇一同被掳掠。两人虽不相识，半夜里当这群倭贼熟睡后，各自通报姓名，两人才知互为夫妇，相对泪流满面，极度悲哀。 林氏将镶金耳饰赠给宋某，宋某贫穷没有什么东西，解下袜带一只给予她。相约说：“今生倘表若相见之期，不要相互忘记。”第二天夜晚倭贼用长绳绑宋某在船后，林某暗中用利刀割断绳索，宋某得以翻越其他船上逃走。 倭贼将林某分配给部下苏泗为妻，苏泗也是福建泉州人而被掳掠者。二人同居三十年，生有二个儿子。然而一拿起袜带，总是放声痛哭多时。苏泗知道其中原故，内心也能以义待之。 万历十五年（1587），海上商人巨大船舶从日本来，苏泗夫妇依附归国。到了闽江流域第一大岛屿南台（即今的福州市仓山区）中洲岛万寿桥，林某手拿袜带，详尽陈述事情的始末，大声痛哭在道路旁边，观看的人像一堵墙一样。忽然有一个头发斑白的老人跳出来，说：“我即宋某。”相拥捶胸育哭，晕厥而复苏，一时间数千人无不为之挥泪。 苏泗说：“我之所以想方设法归国，就为了这条袜带。今日总算天作地合了。你有故夫，我也有故妻，请从此相别。”于是带着二个儿子回到泉州。而林某竟然归还宋某，白头偕老。 我的友人陈汝翔目击其事，为此作《袜带歌》，就不一起记载。 （二） 古代法定结婚年龄，明朝男十六岁，女十四岁。明嘉靖三十八年（1559）宋某、林某尚未，万历十五年（1587）他们回国，整整二十八年过去了，他们分别在四十四岁、四十二岁左右。宋某头发已经斑白，这是由于贫穷、忧伤或者疾病所致。 林某已与苏泗做了二十八年夫妻，生育了二个儿子。儿子们也均已成年。宋某由于家境贫穷，可能一直没有婚娶。苏泗家有发妻，是否生男育女，不得而知。苏泗发妻苦苦守了二十八年活寡，残酷至极。苏泗不忘糟糠之妻，尚是仁义之人。 男女双方既然业已生米煮成熟饭，按照常规只好就此罢休；特别是生育之后，女人更是应当彻底死心。然而林某、宋某却义无反顾，重新彼此接受对方，开始了新的生活，并厮守终生。往好处去想，他们也应当有爱情的结晶。 人道破镜难圆，皆因花已残，月已缺。但是林某、宋某不忘初心，矢志不渝，演绎了一番惊世骇俗的爱情故事。 爱情作为人类高尚的情感，也包含愿望，欲望等，存在着爱情伦理关系，也存在爱情承诺关系。他们本是一对未婚夫妻，符合伦理；船上离别相约，完成承诺。 林某身处日本，未必会坚持“从一而终”的信条，即使当年以身相从，也是情有可原，或也无可奈何。正是他们悲欢离合的故事告诉了世人，什么是爱情？ 这是一种谐振于心灵深处，永生永世的情；一种发自心底，无私无畏的爱。信念是违心不违志，信守是失身不失心。爱情有苦也有甜，当然有甜也有苦。在享受甜蜜的同时也享受痛苦，日夜牵肠挂肚，终日心神不宁；在享受痛苦之后也可以享受甜蜜，终于苦尽甘来，如愿以偿。来生缘不如今生缘，难怪黄昏恋毫不逊色青春恋。 苏泗与倭寇关系非同一般，不仅倭寇配以女人，而且能让他安然回国。然而他成全了他人，也成全了自己。他对林某的爱，不是表现在继续占有，而是果断地放手。与原配妻子一家团聚，旧梦重温，翻开了爱情新的一页。 林氏发源于河南，唐僖宗光启元年（885）林氏随王绪、王潮、王审知等由河南光州和寿州南渡入闽，行成了“陶江林”“控鹤林”“濂江林”和“后安林”等宗脉。林延皓随王审知等人入闽后定居吴山，成为“控鹤”林姓入闽始祖。林延皓（870—936），安徽寿州人，唐昭宗光化元年（898），任威武军节度副使，拜拱宸控鹤都使。五代后梁开平三年（909），徒居福州城附近南台岛中南部的吴山村。 宋氏入闽，始于唐安史之乱之后，唐玄宗时名相宋璟，望出西河，从邢州南和（今属河北）迁河南光州固始。其中一子宋易曾任福建观察推官，宋易之孙宋骈也随之入闽居莆田，而宋骈弟宋臻也南徙迁居于福建侯官县（今福州市）镜江落籍，成为镜江宋姓的始祖。 苏氏为泉州第十大姓。苏氏发源于河南，晋朝有苏氏族人随中原士族南迁，唐朝苏氏族人随陈元光入闽。据《福建通志》载，苏益随王潮到福建开基，在泉州同安繁衍成为当地望族。据《同安苏氏族谱》曰：“先祖益，字利用，任州刺史，世居光州固始，唐僖宗光启元年，同王潮王绪入闽，居同安葫芦山下。”北宋同安苏颂为著名科学家苏颂，设计制作了自动化天文台“水运仪象台”，被誉为世界第一座天文钟，其著作《新仪象法要》在古代科技史上占重要地位。 林、宋、苏三家都是有本有源，树大根深。翻开他们的族谱，一个个鲜活的人物将呈现在我们面前。 （三） 谢肇淛（1567—1624），字在杭，号武林、小草斋主人，晚号山水劳人。福建长乐人，生于钱塘（今浙江杭州）。明万历二十年（1592），中三甲第十名进士，历任湖州、东昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司员外郎，曾上疏指责宦官遇旱仍大肆搜括民财，受到神宗嘉奖。天启元年（1621），任广西按察使，官至广西右布政使。入仕后，历游川、陕、两湖、两广、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟咏，雄迈苍凉，写实抒情，博学能诗文，其诗清朗圆润，为当时闽派作家代表。所著《五杂俎》为明代一部有影响的博物学著作，《太姥山志》亦为其所撰。与徐火勃重刻淳熙《三山志》。 《麈馀》，二卷，明谢肇淛撰。日本宽政八年（1796）京师书肆林伊兵卫等刻本，二册，半页九行十八字，左右双边，白口，单鱼尾，书口下间有刻工，题款“陈留谢肇淛辑”。前有宽政十年（1798）皆春愿序、宽政八年三宅芳隆序、万历三十五年（1607）赵世显序及谢肇淛引。 谢肇淛引云：“鸡骨支床，百念灰废，惟是名根词障，未尽蠲除。宾友过从，下榻相对，时征僻亊，各记新闻，不能言者，强之说鬼。退则稍为删润，上之侧厘，久乃成帙，命曰《麈馀》。麈馀者，麈之馀也。夫《虞初》、《齐谐》，缪悠不经；《山海》、《宛委》，窅漫骇俗。什九巵言，强半道听。是帙也，耳目近亊，岁月有稽，征且信矣。世固有厌粱肉而嗜鱁鮧者。” 皆春愿序云：“谢在杭，达士也，而其《麈餘》自夸其不妄者，好奇之过，不自知其谬也。但其亊与文，多奇隽可喜，闲时一读，令人思涉奇境，目悦于华藻，则未必不可把玩也。” 有版权页刻有“宽政八丙辰季冬。京师书肆林伊兵卫，二条通柳马场东入町；武村甚兵卫，新町通二条下町；武村新兵卫，二条通新町东入”。刻工为章陆。日本翻刻本除此宽政八年本外，又有宽政元年（1789）皇都菱屋孙兵卫刻本，上海图书馆入藏；宽政十年（1798）皇都书肆津逮堂吉野屋仁兵卫刻本，辽宁省图书馆、大连市图书馆入藏；弘化三年（1846）皇都书林刻本，天津图书馆入藏。宽政八年，即中国嘉庆元年。此宽政本，国内似无入藏。 陈汝翔，名鸣鹤，福建侯官人，诸生，据《福建通志》称，其早弃举业，与徐熥兄弟共攻声律。是编纪闽中文人行实，起唐神龙，迄明万历，为四百十一篇。唐、五代五十人，宋、元三百八十五人，明百有六人。著有《东越文苑》六卷（两淮马裕家藏本），《支提寺始末记》等，与陈椿（汝大，文学）、邓原岳（汝高，学宪）、陈宏已（振狂，山人）、陈仲溱（惟秦，山人）、曹学佺（能始，廷尉）、谢肇淛（在杭，司理）等十二人为诗友。 《麈馀》有说为子部小说家之一种，似不见各家著录，大率说鬼语怪者，十居七八。望早日重新出版，以大白于天下。 |
|
|
