曹芹包衣家族没有写作红楼梦的潜质（下

　曹芹包衣家族没有写作红楼梦的潜质（下）
　　文古清
　　乾隆朝文字狱魔剑高悬，死气沉沉超稳定，社会不但没有大变革，甚至没有微小变化。满汉旗人的思想意识，文化生活就更没丁点自由。曹某在这时期名不见经传，诗不见流传。即便在雍乾时期，要说程渔门，吴敏轩，袁简斋，蒋心畬，郑板桥等等也还值得一提，也算名满天下。无论怎么说，曹雪芹在世时与他们处于同时代却没有半点才名，更不是文人社会的名流显达，曹某果系何人在当时及至两百年来默默无闻，无人知晓，只是经胡适之徒子徒孙挖来挖去，仅仅挖出个别无名之辈敦诚，敦敏以及什么张宜泉与之偶尔交游。至于“高人逸士，奇优名倡”，曹某有什么传世诗词歌赋，剧作传奇与之匹配？风流儒雅又何时何地为天下人所知。没有任何文学成就能配“应运而生”之说。曹芹又是一个被朋友拉下老脸劝阻“莫弹食客铗”“莫扣富人门”的蒙吃蒙喝的失学纨绔。就从为了蹭吃蹭喝不顾脸面看，曹某绝不是什么贵族出身，更没享受过饫甘餍肥，锦衣玉食的生活！据说出身豪门，甚至有人认为曹某有反满意识，咄！相声！曹某专门扣满族旗人的豪门作食客，相公，篾片子摇尾乞食！满人的宠物狗而已，廉耻何在，不但不反什么满，此犬根本不可能有哭成此书的眷眷之心，真挚情感，清高人格！绝类齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食。尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”早起，迤从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人而相泣于中庭，而良人未之知也，迤迤从外来，骄其妻妾。
　　今日胡适之徒，其实是以“曹乞食”的“餍足之道”骄其天真无辜的读者群！
　　果真“曹乞食”乃当日女子之“绛洞花主”，如此“餍足之道”有何面目复见九泉之下的钗，黛，探，湘，琴？所以曹某之拙荆也绝非“梦”中人。至于文才，“曹乞食”就凭“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”，这两句代表曹某诗作的最高水平，唯一能给二敦有映像的蹩脚“警句”，这种土俗粗陋的诗文与以上明末清初的“高人逸士，奇优名倡” 作应声虫，跟屁虫都不配。唐伯虎，祝枝山之后该数谁，还请参阅明清文学史去查找！只有张岱，吴梅村，钱谦益，冒辟疆，顾景星，洪昇，孔尚任等等等等当之无愧。
　　或者某些曹奴会说曹雪芹的疑祖疑父，曹包衣织造府曾被罢免抄家，着！曹包衣，李包衣之被雍正帝抄家，恰恰证明雍正乃是清朝有作为的政治家，其对满汉贪官庸才，误国之人，不论亲疏一律严惩不贷。一个因巨额亏空，转移财产，骚扰驿站的碌碌庸才，包衣贱奴被罢免抄没恰恰是正国法，明正气，罪有应得。
　　仰慕岳武穆庙前松柏，袁简斋云 “江山也要伟人扶，神化丹青即画图，赖有岳于双少保，人间始觉重西湖”。忠诚恤国，义贯长虹，太史公曰 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。曹包衣身事胡虏，因拍异族皇上马屁，挪用公款，以及奢侈腐化致使亏空，转移财产，骚扰驿站获罪抄家与历史上千古奇冤，民族英雄岳飞，于谦遇害抄家没有半点可比之处。岳于双少保高风亮节名并日月重于泰山，曹包衣被抄家哼哼唧唧声同蚊蝇轻于鸿毛。所以曹包衣家族所有人所经世故，所处时代没有任何假语村所说的“应运而生”或者“应劫而生”的因素。曹某纯粹是胡试，胡说假设为亚东图书馆作新版标点红楼梦广告，路边走路踢石子踢出来的土疙瘩，无聊之际捧成香饽饽，但是这种路边顽童撒尿和泥的土饽饽只能用于过家家游戏式的“曹学”之用。之后没有头脑的人才跟着起哄，继续捧臭，三人成虎。
　　当然，明末清初的风流才子与书中无事忙的怡红公子的行止不甚匹配，而是指几十年后哭成此书的大宝玉石兄，其可为之代表，其可为之前辈思想的集大成者。不然文章口气怎敢如此之大，甚至自以为其曲弥高，其和弥寡：“谁解其中味”。但是据实而论，红楼梦的确远远不够资格担当庄子离骚之高标清风！所以作者也深具自知之明“斯亦太过”。
　　红楼梦比的了屈子离骚尚有距离。其实踞杜甫的忧国忧民，陆游，辛弃疾的恢复中原的志向都相去还远。可以说既无能反清，也无力复明。
　　愁听关塞遍吹笳，不见中原有战车。三户已亡熊绎国，一成犹启少康家。苍龙日暮还行雨，老树春生更著花。待得汉庭明诏近，五湖同觅钓鱼槎。
　　红楼梦作者们不曾有顾炎武，王夫之，黄宗羲反清复明的肝胆志向。明亡之后光复神州之心志，道德文章，启蒙思想，身体力行，谁人敢比以上三大家。
　　所以红楼梦作者们家境也许出身位极人臣，不能没有一点屈原之忧，但是仅能作宋玉之悲，距离骚之亚还是相去远的很，比较顾，王，黄三大家无以望尘。
　　好比新亭对泣。“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐‘风景不殊，正自有山河之异’，皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对’”
　　红楼梦作者们无才无能戮力王室，何况明朝王室早已不复存在矣，只能作楚囚，演奏楚国之音！
　　红楼梦似有意继承庄子之超脱思想。但是好了歌寓意却极端颓丧，似乎与王右军兰亭集序多少有所接近，恰恰是对庄子的质疑。81回宝玉偶读晋文，突觉怵目警心“好一个放浪形骸之外”。
　　东晋王右军兰亭序：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
　　所以红楼梦本身超脱的很不彻底，引入细枝末节，却不能深入浅出，读者因而屡陷迷津。
　　红楼梦既然仅有宋玉之悲，又意在超脱，当然没有反清复明寓意，也没有刻意渲染汉族文化，因为书中没有文化对立面，更不涉及少数民族文化，所谓汉文化只是在日常生活中自然流露。17回大观园试才题对额，18回天伦乐宝玉呈才藻，何似宋玉之献楚欣襄王《风赋》。黛，纨，探，惜，玉包括妙玉共同组成贾府的屈原宋玉！因之芙蓉女儿诔又与“应共冤魂语，投诗赠汨罗”，贾谊湘水哀吊有几分相似，其实是为“潇湘诸子”所作的“儿女离骚”《吊屈原赋》。
　　书中所描绘的奸邪恶毒的行为与人物与楚国屈原的陷害者有所相似，如出一辙。即其所似楚怀王，楚欣襄王的偏狭，相信谗言（王夫人，甚至贾母，甚至政老脱不了干系）。靳尚，子兰的贪婪，奸佞，自私又无能（赦老，环哥，老邢，老赵，王善宝家的，秦显家的等等何其似也）。终致楚国灭亡。所以借史湘云之名，用事楚国历史风云之意。湘江水逝楚云飞，未必特意写某姑娘个人之事迹，而是稍有贾谊湘水招魂之意。
　　至于诗文，大观园咏物诗词很少用典，红楼梦诗词较之西游记少的可怜，能够说西游记是在刻意渲染汉文化吗。所以石头记原意是想做成一部演绎庄子离骚之亚的叙事诗。脂批种种动辄潸然泪下，哭评此书。须知，男儿有泪不轻弹！必稍微孝法“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”才堪憾痛，若非“新亭对泣”，寓意仅为家长里短，儿女情长，则其泪就一文不值。但是恰恰因为自传成分太多，太重写实，细节太令人痴迷，作者自己也似时常陷入少年时代生活细节的回忆不能自拔。所以世俗读者就更难以作出超脱升华的感悟，这就使其效果与本意渐行渐远。渐渐更多移作传统诗礼簪缨之家的《长恨歌》，《长生殿》。宝玉失去黛玉的遗憾岂不是“此恨绵绵无绝期”。第109回宝玉独眠寻梦与《长生殿》的《雨梦》何其相似。特别是曹芹在批阅增删时违背原书主旨，加入贾瑞，二尤等等风月宝鉴淫乱内容，使得红楼离庄子离骚“国风好色而不淫，小雅怨诽而不狂”的宗旨愈行愈远，甚至面目全非。为此还请读者不妨再将司马迁的《屈原列传》细读一遍，必会有所顿悟。为此曹编辑对红楼的整理存小功而负大罪。
　　因而与红楼梦的主题寓意相符合的作者人选何始于洪昇，又何止于洪昇。张岱，冒辟疆，侯方域，陈贞慧，方以智，吴梅村，钱谦益，等等，以及后来的吴乔，王渔阳，李笠翁，顾景星，洪昇等等。文才阅历以及思想意识皆堪匹配，只看最终谁是多情（情不情）的有心人，谁必能者多劳，也为了却末世诸公的共同心愿，也共同为逝去的千红“一哭”。
　　若论声色犬马，《夜航船》《陶庵梦忆》杂说旁典，远出红楼之上，谁比的了张岱。若论风流情种，又岂能有第二个冒辟疆。明亡之后，内心之殇焉能平复。这些人不可能不作各种范围场合的“新亭对泣”，相互缅怀兴叹。但是，感慨万千，哀伤遗憾，最终只能汇聚成就楚囚之音！千百末世之人，富贵之家的红楼一梦。“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师，江山故国空文藻，云雨荒台岂梦思”。这些明末遗民，未必没有直接操笔，更难避免间接参与。生平家境被洪昇结合己身洪府，采纳汇总势在必然。
　　至于薛姓且待研究。其实，以往很多研究者认为，薛（雪），林两姓只是才女双峰对立的小通用：取自《平山冷燕》的冷绛雪（冷香雪，冷香薛，冷香丸）和山黛（林黛）。何况《好逑传》还有个水冰心（宝玉：女孩是水作的骨头，冰筋玉骨）。《玉娇梨》有红玉，玉梨。双才女名姓离不开玉，黛，山林，水，冰，雪（薛）。
　　思想意识的汇集，活动场所何尝不可概括。贾府是位极人臣的四王八公府邸，意取贾似道窃据的洪国公府，再借鉴冒家东西两府，也未尝不借用明朝荣国公张玉，英国公张辅的敕造南京，北京两地两府。而大观园竟取西溪之壮观实景嵌入北京城北三里半张园轮廓，大有深意存耶！（至于曹家，曹頫的跪奏，隋赫德的查抄账目说的清清楚楚：桌椅板凳都登记造册。曹家根本没有任何私家花园，所以曹家扯不出任何大观园，小观园的臊！）
　　贾宝玉既有洪昇的文学之才，张岱之杂学杂览，冒襄之情种，四公子之风流儒雅，吴梅村，钱谦益，顾景星的诗才，等等，等等，在假保域少年之身皆有所表现乎！
　　所以，既欲孝庄子离骚之亚，洪昇，冒辟疆等辈任何一人很难担当。正因如此，题目欲之大，安敢，焉能以一姓之家隐之。所以真正的作者洪昇（或者冒辟疆，吴梅村，张岱，顾景星，方以智）绝不敢将自家姓氏暴之于世，以为智者疑虑，进而详察，甚至耻笑。
　　至于曹家任织造府伪职，食异族之禄，作异族的包衣贱奴，认贼作父，不具任何华夏传统文化世家的典型意义，低级庸俗，不伦不类，仅凭亏空抄家，与高阳之苗裔楚之同姓，左徒屈原的资历，离骚的忧国忧民的思想意识，《长恨歌》的汉唐皇家气派，正是南辕北辙，毫不搭界，更无末世之思。其家族，特别是扣满贵门，摇尾乞食的失学纨绔曹某雪芹，若其主动被动参与成书，倒真是自形污秽，只是借机插入淫乱段子竭力歪曲庄子离骚之亚，长恨歌的原创意境而已。