|
第十三章 老子曰：宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 【真一评注】受宠、埋没无不惶恐，尊贵、至患不过因此一身。 何以宠辱无不惶恐？受宠为卑者所求。得之喜而生烦恼，失之哀亦生烦恼，以喜怒哀乐无非烦恼故，宠辱不二，俱同惶恐也。 何以贵患不过因此一身？有身即有贵，有身亦有患。有身固贵之，而我所以有忧患者，亦因我有此身，及至我无此身，我又有何忧患？ 是故，珍惜自身者治理天下，则成为可寄天下之人；爱护自身者治理天下，则成为可托天下之人。因其无暇驾驭天下，故无为而治，天下无患。 注：1、宠辱若惊，贵大患若身。即“宠辱若惊，贵患若身。” 2、庄子云：“君子不得已而临莅天下，莫若无为；无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下……吾又何暇治天下哉！” 第十四章 老子曰：视之不见，名曰几；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 【真一评注】视之而不能见可谓几也；听之而不能闻可谓希也；揉之而不能得可谓微也。此三者不可细致分辨，故耳目身等浑然一气。 既不明显，又不隐晦。绵延无边而无名相，不取名相而成无物。谓之无形之形，无物之相，又谓之恍惚。迎之不见其首，随之不见其尾。 依万古不易之道，以应目前所有。能觉知一切根源，此乃道之要领也。 注：几：今本多为“夷”字，古本为“视之不见，名曰几”易系言“知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也”。繁体字草书“几”字与“夷”字相似，韵相近，故后人误为“夷”。 第十五章 老子曰：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。 孰能浊，以静之徐清？孰能安，以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 【真一评注】自古有道之士，深藏不露又神秘莫测，圆融通达，难以被常人识别。正因为难以识别，所以强作描述： 其小心象冬天涉水渡河；其谨慎象惧怕周围的人；其庄重象是一个宾客；其洒脱象坚冰缓缓消融；其敦厚象天然纯朴；其心宽象空旷的山谷；其混然象浑浊之水。 谁能于浑浊中，安静而慢慢澄清？谁能在安定中，静极生动（静中见机），从微至著？ 行此道者，心不持盈。正因为不持盈，所以能够去妄存真。 注：不欲盈：《悟真》云：“金逢望远不堪尝”。
|
|
|
