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【演讲局独家预约】 尤瓦尔·赫拉利 （Yuval Noah Harari） 尤瓦尔·赫拉利，生于1976年，牛津大学历史学博士，现为耶路撒冷希伯来大学的历史系教授，青年怪才，全球瞩目的新锐历史学家。 他擅长世界历史和宏观历史进程研究。在学术领域和大众出版领域都有很大的兴趣。 《人类简史》（A brief history of humankind）让他一举成名，成为以色列超级畅销书，目前这本书已授20多个国家版权，在历史学之外，人类学、生态学、基因学等领域的知识信手拈来，拥有大批青年粉丝。 教科书一直告诉我们现代不同族群的人是从各自当地考古发现的数百万年前的古人进化而来。 如70万年前的北京人、100万年前的陕西蓝田人、170万年前的云南元谋人都被作为现代中国人的直系祖先之一，写入了官方历史教科书。这是“多地起源说”。 后来知道了5万年前的尼安德特人。因为年代不太久远，可考证的资料相对多些。 于是就很想知道其一路演化下来应该有据可循的知道什么人是尼安德特人的后代。 可惜，最终结果令人惊异。科学研究发现，尼安德特人应该是被我们这些智人在某一个历史阶段给全部消灭殆尽了（甚至还被吃掉了）。 分子人类学通过对现代人的DNA研究与早期人类遗骨进行比对，无可争议地证实现代人全部出自10多万年前非洲东部的一支，随后扩散至全球。 而且这只智人无论走到哪里，显然都把当地有可能的某种近似人类族群给消灭了。这是“单地起源说”。 好吧，庆幸自己是智人的后代，同时也想知道为什么咱们智人这么厉害？甚至不容第二支人类的存在和繁衍？ 如果今天尼安德特人尚在，会进化的与我们无差异，还是会作为低一等的智慧生物受我们奴役？ 幸好现在只有我们智人一族，否则还真不知道要产生多少道德和伦理方面的问题。 而产生我们这样的智人，对于我们这个星球究竟是幸或不幸？ 2015年，Facebook的创始人扎克伯格在社交媒体上宣布了一个小目标：每两周读完一本书。 在活动发起的第24周，他向大家推荐了第12本书，那就是《人类简史：从动物到上帝》。 有趣的是，大约一年后，也就是2016年暑假，比尔盖茨在个人博客上列出了一张年内必读书单，《人类简史》赫然在列。 想来，如果尤瓦尔·赫拉利只是一门心思地研究自己的老本行——中世纪军事史，那么今天的他，大概只不过是一位任教于耶路撒冷大学的40岁的普通学者。 或许不会有一本已在20多个国家出版的世界级畅销书，不会在网络公开课上拥有10 多万名学生，不会在被扎克伯格推荐给线上读书俱乐部的3800万粉丝，也不会在中国拥有几十万的读者。 对于《人类简史》，扎克伯格把这本书的内容概括为，“一场关于人类文明进程的宏大历史叙事：从我们如何从采集者演进而来，到我们如何组织今天的社会和经济。” 《人类简史》以不到38万字的体量，梳理了智人（人类演化的一个阶段，晚期智人在体质特征上和现代人已没有明显差异）在十万年前的来路，与人类在二十一世纪的归宿。 这部“简史”的视野远超出人类自身历史的范畴，也是一部生态史、自然史甚至是社会观念史；其视角如以上帝之眼俯瞰皇皇万年之间地球变迁，从智人与尼安德特人的第一次冲突，到今天的生物技术和人工智能。 人类生活于虚构的幻象之中——这是赫拉利在书的开头既已做出的定论——正义是个故事，人权是个故事，而金钱是人类讲述的最庞大的虚构故事。 这种虚构开始于距今7万到3万年前的认知革命，在青猴用叫声告诉同伴“小心！有狮子！”的时候，智人就能够说出“狮子是我们部落的守护神”了。 “虚构”不只在于让人类拥有想象，更重要的是可以“一起”想象，共同编织虚构故事，从那时起，“我们就生活在双重现实之中。 一方面是河流、树木这些确然存在的现实，另一方面是宗教、国家、企业这种想象出来的现实。” 在赫拉利看来，历史值得研究的一个好理由，正是“大多数社会政治阶级制度也没有什么生物学的基础，不过就是由历史的偶然事件引起，用虚构的故事延续壮大”。 比如黑人的大脑并不比白人小，他们一样能干且守法，而在奴隶获得自由之后，当初作为蓄奴借口的种种虚构的种族故事却挥之不去。 黑人被困在了文化偏见的恶性循环之中——偏见导致机会减少，没有体面的工作又使人们相信黑人低人一等。 “还没有任何一个大型人类社会能真正免除歧视。”对于在以色列一个普通犹太家庭长大的赫拉利而言，同性恋者的身份是他认真考量人类如何看待世界、偏见从何处来的起点之一。 “人们说同性恋是非自然之事，这不是生物学上的说法，而是一种文化上的意见。只要有可能发生的事就是自然，违背自然规律的事情根本不会存在。 判断一件事的好与坏，不是根据它是否自然，而是它为人们带来的是快乐还是不幸。同性恋没有为任何人带来不幸，是宗教和政府对于同性恋者的抵制与歧视带来了不幸。” 除了虚构说，赫拉利还提出了一系列颠覆传统认知的看法，比如人类一直引以为荣的巨大历史进步——农业革命。 在他看来，农业革命是“史上最大的一桩骗局”，是一起因智人判断失误导致的严重事故，其可怕结果就是：农作物驯化了智人，农民过着比采集者更辛苦、更不满足的生活，承受着更多来自饥饿和疾病的威胁，食物量的增加并不代表吃得更好、过得更悠闲，反而只是造成人口爆炸，定居导致疾病肆虐，粮食剩余还造就了一群养尊处优、娇生惯养的精英分子。 赫拉利出乎意料地把个体幸福作为人类历史进程的衡量标准。 农业革命的“骗局”更让他意识到，“物种演化上的成功并不代表个人的幸福”，人类整体福利的提高并不会使个体更加快乐。 研究小麦和玉米时，“或许纯粹的演化观点还有些道理”，但对于牛、羊、智人这些“有着复杂感情的动物”来说，历史学家就必须想到这种演化对个体生活的影响。 在赫拉利看来，未来有两个危险因素是人类必须要面对的。 第一是气候变化，这不仅威胁着人类，也威胁着整个地球的生态系统；第二是那些可能失控的新技术，尤其是生物科技和人工智能，这些技术本身不是坏的，也不必然引起坏的后果，但因其本身力量强大，如果人类不能明智地使用它们，就可能会造成非常可怕的后果。 《人类简史》是一本试图写清人类历史的书。总结下来，与以往所读过的历史叙述书籍不同的，那些书籍大多把目光集中在某一朝代、某一时期，或者某一历史事件，他们写作的重点在于厘清事实，绝大部分把重点放在文明的发展与文明间的互动上。 但是尤瓦尔·赫拉利关注的是人类怎样从一种普通的动物走向生物链的顶端，而又终究走向何处？可以说是一本“奇书”。 他将人类进化这一深沉又严肃的话题，变成了文字上的推进和画面的跳动，仿佛让我们感受到了故事版的人类进化史：一只猴子在树上蹦跳，然后在草原上行走，后来他穿上了衣服，和一大群人一起走进了一栋栋摩天大厦，走进了社会的每个角落，变成了你和我。 书的视角非常宏大，不拘泥于一国一土，这样的视角，必然会得出不同的观点，以及不同的看问题的方式，而这些，正是这本书的迷人之处。 它让人拿起就不想放下的原因并非因为史料翔实，而是它松动了你看世界的眼光。 预约尤瓦尔·赫拉利演讲或出席活动 请联络演讲局 |
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