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钟繇以后，两晋书法成就最著的，就是“二王“（王羲之、王献之父子）了。王羲之在张、钟的基础上推陈出新，“备精诸体，自成一家法”，一变汉魏以来的古拙之风，形成一种秀媚流畅的新体，世人誉为”书圣“。今天我们所能见到他的传世小楷作品，是后人摹刻的《黄庭坚》、《东方朔画像赞》、《乐毅论》和《曹娥碑》等。 黄庭经 黄庭经 吴荣光藏本 《黄庭经》，董其昌认为是初唐褚遂良所临，《越州石氏帖》所刻墨迹为残本，不满二百字，字体秀劲，欧体颇与其类。又有全文本，为宋《秘阁续帖》所刻，用笔较《越州石氏帖》本雄浑，小中见大，很有气势。
东方朔画像赞 《东方朔画像赞》、据宋黄长睿说：“考其笔墨蹊径，辄不类，知后人为之，托之逸少以传也。”帖首有“永和十二年五月十三日书写王敬仁”一行。据说王敬仁死，其母即将此贴墨迹纳入棺中陪葬，所以墨迹早已不传。流传刻本以《越州石氏帖》为最精。 乐毅论 《乐毅论》号称“王羲之正书第一”，传为王羲之书与其子献之的。褚遂良评为“笔势精妙，备尽楷则”。此贴真迹据说在武则天当政时为太平公主所得，后武后大周政权失败，被人从公主府中窃出，因惧追捕，遂投为灶内烧为灰烬。褚遂良评说此贴，看来他是见到过《乐毅论》真迹的。我们今天见到的《乐毅论》有两个版本：一为北宋高绅得到的刻本残石，存前半段二十九行，最后一行仅存“海”字，故称《海字本乐毅论》。《越州石氏帖》据此翻刻，用笔较瘦劲。另有一全文本，据传为北宋王著临摹，用笔较“海字本”圆熟，颇存晋风。 曹娥碑
祝允明 临孝女曹娥碑 值得一提的是《曹娥碑》。此帖内容为东汉上虞县令度尚为孝女曹娥写的诔辞，故又称《度尚曹娥诔辞》或简称《曹娥诔辞》。文征明看到《越州石氏帖》中所刻《曹娥碑》后，题跋曰：“古雅纯质，不失右军笔意。“并没有确定此即为右军所书。
无名氏书 曹娥诔辞 与此可以对比的，是一件绢本无名氏所书《曹娥诔辞》（现藏辽宁博物馆）。黄长睿以为是王羲之晚年作品，而宋高宗赵构以为晋无名氏所写，元陈绎曾则以为既非王，又非晋无名氏，而是南朝后期人所书。杨仁恺先生认为“从整个作品来看，字体结构极类楷书，但笔画却有较重的汉隶味道。
无名氏书 曹娥诔辞 按书后所记年代，升平二年确是王羲之晚年，而羲之晚年正是他书道大成之日，书风已与前辈大大不同，怎么还可能在作品里流露出浓郁的汉隶风味呢？如要把作品年代推后到南朝后期，根据也不充分，虽说书体演变可以有一个不平衡的过程，但南朝时，楷书基本定形，不大可能再出现这类字。所以把它看作晋无名氏所书还是比较恰当的。（参见文物出版社出版的《晋人书曹娥诔辞》杨跋。） 无名氏书 曹娥诔辞 此件眉端与左右及行间有唐韩愈、卢同、怀素、宋代赵构、元代赵孟频、虞集、柯九思等人的确切题跋，它的真实性可赖以得到证明。文徵明看到的《曹娥碑》，并非据此翻刻，因两本内容不同，书风也不同。对比之下，《越州》本稍逊。 文博名家承名世的小楷，启功称为海内第一，他曾在1981年《书法杂志》上发表《领略古法生新奇——谈谈晋唐小楷艺术》，原文较长，现分几次连载，现标题为小编所加。 想用称手毛笔，不知道如何选择，写不出想要的效果？试试怡心斋定制了限量定制毛笔，一批只做两百套，良品只为分享。
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