 在当下一刻，博学不再成为一个人的美德。事实上，再博学多才的教授，也不如一个最简陋的搜索引擎。更何况，还有那些娱乐至死和简单消费主义定义的头条推送。 撰文 | 刘彦 北上广深某个CBD的高楼中，一位自媒体人眼看着瑰丽的黄昏落霞，恨不得扯下一匹落霞，织进他的稿子中。 他并非江郎才尽，只是被知识焦虑所困扰。越是深入思考和更多检索，他就越发现，他想写的所有话，都已经被历史名人、当代学人，乃至于他的竞争者写完了。 当每一个社会话题集聚时，出彩的也不一定是那些别出心裁的独具匠心之作，而很有可能，是那些让人眼花缭乱的标题，乃至于，人的成就感被人工智能算法推送的数量所决定。  某所大学的咖啡馆里，一位教授正在为他的论文发愁。他已经连续两年不能发表新的论文了。与此相似的可能还会是，一个即将被人工智能算法取代的律师，一位投资家，一个影像专业的医生…… 被自身的知识匮乏和外在的知识拥挤双重挤压下的知识人，怎么能够克服焦虑、并进而发展出自己的成就感呢？ 当此机器的探索愈深之际，人类的包袱便也愈重。 现在，包括苹果、谷歌、微软、英伟达和英特尔在内的许多科技公司，都已经为图像识别和其他智能深度学习任务创造了新芯片。 然而，英特尔正在采取另一种策略，即使用一种名为“Loihi”的试验性芯片。它没有依赖于挖掘更强的计算能力，而是使用了一种老式的、尚未验证的“nueromorphic”技术，这种技术是以人类大脑为模型的。 英特尔一直在探索神经形态技术，甚至在 2012 年以此为模板设计了芯片。与逻辑运算不同的是，它将“尖峰神经元”作为一种基础计算单元。这些信号可以传递不同强度的信号，就像我们大脑中的神经元一样。  它们也可以在需要的时候才运作，而不是像常规处理器那样被时钟控制。 英特尔的 Loihi 芯片有 1024 个人工神经元，或 13 万个模拟神经元，其中有 1.3 亿个可能的突触连接。这比龙虾的大脑要复杂得多，但与人类的 800 亿个神经元相比，还有很长一段距离。 但人类，已经开始为未来的一幕深深担忧了。 生物学家爱德华·威尔逊教授深知造成人们如此焦虑和混乱的原因。他从演化生物学的角度，阐明了现代人焦虑的根源：“人类真正的问题是：我们有旧石器时代的情绪；中世纪的结构；神一样的技术。这极其危险，而现在在整体上正接近危机点”。 人是经过漫长演化而来的一种生物，这种生物的情感、社会组织结构，和互联网革命后带来的技术，处于高度不匹配的状态。 以婚姻为例，人们的基因深处残存着几亿年前的情感需求，人人有渴望温暖和家庭的需要，但越来越独立和个体主义的价值选择，辅之以随时随地、万物万人互联的技术，必将逐步蚕食和消解传统的婚姻制度本身；这将带来一系列价值观、组织结构、代际之间的问题，而这些急剧变化中的问题，不可能在短时期内解决。  人类的知识问题也是如此。在当下一刻，博学不再成为一个人的美德。事实上，再博学多才的教授，也不如一个最简陋的搜索引擎。更何况，还有那些娱乐至死和简单消费主义定义的头条推送。 一方面，是机器在发展出堪比人类的智能；另一方面，是最先受到冲击的人类，正在抑郁和抗争。 悲观主义总是更加容易畅销，就如同负面新闻总是点击率更高一样。但事情显然还没有那么糟糕。这还要回到人类大脑的结构。 心理学家约翰·巴奇通过实验显示，人们的心理活动分为自动化处理过程和控制化处理过程。人类的大多数心理历程都是自动发生，根本不需要我们有意识地去注意或控制它。而机器所拥有的的，却是另外一种能力——控制化处理能力。 6亿多年以前，生物最初的团状神经元形成最原始的大脑，之后，大脑的体积一直在增大，可见这些团状物必然赋予大脑机制某种优势。大脑因为能整合动物身体不同部位所传来的信息，以便迅速自动地对周遭的威胁和机会做出反应，所以有很强的适应力。  ▲人类进化过程中大脑的进化 比如，300万年前，地球已生存着各种拥有复杂自动化能力的动物，其中，鸟类有靠星星定位的飞行能力，蚂蚁能同心协力作战并开垦出菌田，而人类特征的动物则已经开始制造工具。到了200万年前，类人动物的大脑已经变大许多。4万年前的洞窟壁画和其他手工制品则已显露现代人的心理。 不论你是赞成200万年前还是4万年前，语言、推理、规划能力都是在进化中瞬间出现的。虽然人类的语言部分运作良好，但在推理和规划程序方面仍有许多问题。相反，自动化处理在经过数千次产品周期的考验后，已经接近完美状态。 自动化处理和控制化处理的成熟度不同，这可以解释为什么便宜的电脑解决逻辑、数学、下棋等问题的能力，胜过任何人类。然而，无论造价多么昂贵的机器人，要它走路穿越森林，或者谈恋爱，或者给人疏导情绪，一定都会输给6岁的小孩——人类的知觉、情感和运动系统是一流的。 这或许也可以解释，为什么小冰可以做出小冰体的诗歌，但它无法打动人心。网络文学的头部作家日进斗金，但也没有机器人写作取代网络文学的先例。复杂的新闻类型——解释性报道和调查性报道，也无法通过机器人写作来完成。 事实上，不管多么痛苦，写作这一与情感、情绪、以及综合性知识高度关联的事务，仍然牢牢控制在每一个知识人的手中。这才是人类的独门秘笈。 这个不能被机器人掌握的自动化系体统，也被称作启动多巴胺的按钮。它通过眼窝前额皮层，让我们感到欢愉或痛苦，以及几乎无意识地做出快速和可靠的反应。  ▲电影《我机器人》剧照 放到更长的时间段内，它被称作人类的适应性。有了这种适应性的能力，人类可以通过时间，逐步适应工业革命、互联网革命、组织扁平化、家庭缓慢解体、个人化生存成为趋势等等所有的变革。而这些变化本身，也创造出更多的需求，供人类不断去提供服务和产品，去满足环境变更下的人类需要。 这个过程一定是残酷的，且不一定对每一个人都公平。物竞天择，适者生存，既可以是对适应性评价的一种无情描述，也可以是对人的适应性能力的无私赞美。 除了更快地适应性和整合，如果知识人不是抱有更加悲观的念头，靠服用帕罗西汀来度日，以熬过漫长变革带来的挑战的话，人类尚还有一条出路，那就是，找到自我定义的意义感，并且，让这种意义感牢不可破。 什么是自我定义的意义感？说人话就是，你怎么看待这个世界（事情），决定了这个世界（事情）的模样和性质。在此处，约翰·弥尔顿和佛陀异曲同工。 弥尔顿在重述奥勒留时感叹说，“我的心是一国之主，它可以让地狱变天堂，天堂变地狱”；佛陀说，“诸法意先导，意主意造作”。  ▲人类有自我定义的意义感 生而为人，我们可以通过心灵的机制转换来提升内心的幸福感，纠正关于生活和生命的偏见；又或者，在自我划定的偏见中找到自己幸福的范畴。 仅仅靠这种心灵美容精神药物学（cosmethc psyciopharmacology），说服力或许还远远不够。因为人们很容易想到，佛陀也可以是伊壁鸠鲁，或者是一只把头埋向沙堆的火鸡。 美国积极心理学家乔纳森·海特在《象与骑象人》中定义了一个更加完整的幸福方程式：我们真正感受到的幸福度H，取决于我们天生遗传的幸福的范围S（天生乐观或悲观），加上我们的生活条件C，再加上我们可以控制的因素V。积极心理学的挑战，就在于如何以科学的方法找出到底是哪些C和V，可以将H提升到我们的幸福可能范围的上限。 在这个幸福方程式里，人既非完全被动，也非完全主动。一个可靠的解决方案是，找到使人沉浸的工作，深度工作，辅之以爱，收获幸福。  ▲美国积极心理学家乔纳森·海特 认识到现代人困境和焦虑原因的生物学家爱德华·威尔逊，则气定神闲地写下一封《致梭罗的信》，这封信后来成为他《生命的未来》一书的第一章。 他在信里说，“人生的真谛在于寻找生命的完整和华美。当这种信念迷失在每天使人心烦意乱的日常琐事中时，我们可以在别处寻找到它。” 这个“别处”，又在哪儿呢？元丰五年（1082）三月七日，苏东坡在沙湖道中遇雨。“雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴”： “竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。深度学习的智能机器人，如何能够写出这样的词来。 本文部分图片来源于网络， 欢迎权利人与我们联系以便支付稿酬 |
|
|
