27、不学小道学诗书 长夜孤灯，古卷为伴。 一、【孔子的学也不是学习各种技艺】说罢樊迟，继续讲“学”。孔子不仅反对弟子学习耕田种菜，也反对学习其他各种手艺和技术，下面几章便是证明。
春秋时宋国和吴国均有太宰一职，这里的太宰到底是哪国的已不可考。有一天太宰问子贡，都说孔子是圣人，他真的是吗？他如此多能怎么会是圣人呢？从后面孔子的话我们可知，太宰所谓的“多能”就是多能鄙事。孔子年少时替人放羊，看管仓库，可以想见，除此之外的活计，孔子也学过不少。当然这不是在夸赞孔子，孔子所掌握的那些技艺都是贱民百工之业，太宰的意思是：作为一个圣人，应该明道行道，内圣外王，这些微末技艺是不应该学的，也不会有时间去学。 其实，子贡的回答也是在为孔子开脱，他说：固然是上天要使他这样，既可以成为一个圣人，同时又如此“多能”。孔子听到这些话之后，感叹道：还是太宰了解我啊，我年少微贱，为了养活自己，才学会了那么多“鄙事”，君子是不会那么多不入流的技艺的。这里的君子应该是指在位之人，孔子“少也贱”即是指他所处的阶层，是民，所以称为贱，后来官至司寇，步入大夫行列，才可称之为君子。当然了，孔子的话多少有些谦虚的成份。 二、【什么是异端？】
对这句话的解释，历来不能统一。对“异端”是什么，有两种观点： 一，汉世儒者以异己者为异端，即所谓的异端邪说。 二，异端者，他技奇巧也。 先说第一种，异端即指不同于儒家孔子之道的道家、墨家和法家等其他学派。根据断句方式不同，这句话还有两种读法： 1，子曰：攻乎！异端，斯害也已。 孔子说：要攻击啊，不同于我的异端邪说，这些都是祸害啊。害为异端。也已，与“可谓好学也已”中的也已一样，只是语气助词，没有实际意义。 2，子曰：攻乎异端，斯害也已。 孔子说对不同于我的异端邪说进行攻击，这是有害处的啊。 分析这一章，就体现出读古书时分章断句的重要性。同样一句话，不同的读法竟会得出两种意思完全不同的解释。读法1认为异端是害，应该攻击，读法2却认为异端不为害，攻击异端这种行为才是害。 不过，凡是将异端解释为儒家之外的各种思想学派，兄弟都是不同意的。孔子之时，学派之争尚未大起，道家和墨家、法家等还没出现或是形成气候。前面已经分析过，到底有没有老子这个人，《道德经》究竟是谁所作，尚无定论。所以，孔子口中的“异端”应该不是指在战国时才大行其道的诸子百家。而且，“异端”二字的本义不过是不同的一端，另外一头而已，今天所谓的“异端邪说”乃是它的引申意义。其次，即便当时有异于儒家的学说流行，对持有不同意见的人，孔子也是“道不同，不相为谋”而已，他又说“己所不欲，勿施于人”，这样的孔子，又怎么会明目张胆地鼓励弟子去攻击与自己意见不同的人呢？ 其实，这里的攻，不当作攻击解。“攻”字在《论语》还出现过两次，如“攻其恶，无攻人之恶”和“小子鸣鼓而攻之，可也”，这里的攻，确实是攻击、进攻的意思，但是在文法上都是后面直接接宾语，而这一章在“攻”与它的宾语“异端”中间加个介词“乎”做什么呢？没有任何帮助，在文法上也讲不通，起不到煞句读和表达说话者神情的作用。 定州汉墓出土的竹简《论语》中，这一章写作“功乎异端”，两相参照，一切就好解释了。今本《论语》中的“攻”实际上是“功”的假借字，二字发音相同，所以通用。乎为介词，相当于“于”，“功乎异端”就是在异端上用功，所以，这里的异端应该是指“他技奇巧”，即一门手艺，一门技术，如木匠活，铁匠活等。孔子当然不会说木匠和铁匠所掌握的技术是有害的，正常人都知道，我们的生活是离不开木匠和铁匠的。他所谓的害，就是沉迷于这些手艺技术，在这些事情上花费过多的时间和精力。如果你立志要做一个木匠或是铁匠，在这些技术和手艺上用多少功，孔子也不会怪你，也不会说这是害，但如果你要跟孔子学习诗书礼乐，“志于学”、“志于道”，那就不能在这些技艺上浪费时间和精力。所以当樊迟要向孔子“学稼”“学为圃”时，会受到老师的斥责，会被骂为小人。 看来，异端、鄙事、稼和为圃是一类事情，孔子都是反对弟子们去学习它们的。他认为，作为我的学生，作为士大夫，就应该谋道、忧道，学习如何使天下有道和邦有道。学习钻研那些只为糊口谋生的微末技艺，是小人所为，是民的专利，所以他才会说“君子多乎哉，不多也”。一个在位之君子怎么会精通耕田种菜、放牧牛羊或是木匠活呢？他所应关心的是忧道、行道，是为政，是治民，他怎会有工夫去学习那些没用的东西呢？可事实上，在位之君子往往都是不务正业，如著名的木匠皇帝明熹宗朱由校，他在位之时内有民乱，外有强敌，祖宗的基业危在旦夕，却整天和刨子、斧子打交道，“功乎异端”，大明朝的皇帝成天干这个，国破家亡，岂不宜乎？  天子功乎异端，其害至于亡国。 三、【什么是小道？】
有可观者，就是有可观之处。 焉，与“诸”字一样，都是合音词，相当于“于此”，有可观者焉，即是有可观者于此，“此”代指小道。小道虽小，但其中亦必有可观之处。文言文中的“焉”字有很多情况都是这种用法，如“三人行，必有我师焉”，“有民人焉，有社稷焉。” 致，到达。致远，与“宁静致远”的“致远”意思相同，到达很远的境界，这里意指研究小道太投入，沉缅其中而不能自拔。 泥，动词，音“逆”，拘泥的意思。古代的路都是土路，下雨之后道路泥泞，人脚和车轮陷在泥水里走不动，很形象的说法。 是以，这是倒装的用法，前文提到过，正常语序应该是“以是”，因为这个缘故，君子不为这些“小道”，把是放在以字的前面就是为了强调“是”字所指代的原因。 子夏所谓的“小道”是什么呢？我想，各位若明白了什么是异端，那子夏的这句话就很好理解了。有人说小道是指儒家之外的道家、墨家和法家，这也是误解。子夏口中的小道与异端、鄙事一样，均是指一种技术、一门手艺，而且不限于此，小道还可以代指后世的琴棋书画和诗词歌赋等等，相较于木匠活和铁匠活，这些“小道”的确是大有可观，更易令人痴迷。若是研究得太深太远，便会沉湎其中无法自拔，从而忽略了大道的学习，是以君子不为也。 子夏这句话简直是在为他老师的“攻乎异端，斯害也已”这句话作注脚！孔子所谓的害便是子夏所谓的“致远恐泥”啊！难怪樊迟对孔子的话不明白时都要向子夏请教，看来子夏也是深得圣人真传，不但如此，子夏还能悟出“礼后”之义，给孔子以启发，这个兄弟后面会讲。看来和颜回相比，子夏也就是差那么一点点吧。 子夏说可以通过学来“致其道”，可是我们从小学到大学，甚至是研究生、博士，学了不下二十年，仍然有困惑，仍没有寻着那个“道”，为什么呢？是因为我们笨？应该不是，能考上大学的人肯定不笨。是因为我不够努力？也不是，当年备战高考时，谁人不是三更眠、五更起，我想就差悬梁刺骨了，可如今仍是困惑迷茫，郁闷非常。 经过前面的分析，各位就会明白，因为我们在学校所学的的多半是技艺，是谋生的手段，不过是异端和小道而已。之前学生们常说：学好数理化，走遍天下都不怕。不怕的什么呢，是不怕失业，不怕找不到工作，可你学的不是道，人生里的困惑仍旧得不到解释。这个社会为什么会这样“病态”，人与人之间到底应如何相处，我为什么会处于这个阶层？即便你学成个数学家、物理学家，仍难免这些问题的困扰。 四、【孔子的学是学诗书礼乐】既然孔子不要弟子学为稼、为圃，不学异端、小道，那要学什么呢？孔子教的是什么呢？我们可以从《论语》中寻找出孔子的“教材”。
陈亢，字子禽。伯鱼，孔子之子，名鲤，字伯鱼。 趋，疾行曰趋，就是今天所说的跑。 无以，在文言文中，有以和无以是一对反义词，简单地说就是能和不能。其实，中间省略了一个“之”字，有以，应该是“有之以”，“以”为连词，表承接，相当于“来”和“而”，之可以代表能力、原因、方法等，具体情形具体分析。 如：“杀人以梃与刃，有以异乎？”用梃杀人与用刀杀人，能区别开来吗？这里的“异”是动词，区别、区分之意。“有以”笼统翻译便是“能”，具体讲，“有以异”可译为“有办法来区分”，省略的“之”代指区分的办法。又如：“圣人有以见天下之赜。”赜，隐也，幽深难见的东西。圣人能看见常人不易观察到的幽深的东西，概括言之便是道。这里的“有以”二字中间省略掉了一个代表能力的“之”，即见天下之赜的能力。 本章中的“无以言”便是“不能言”。先秦时期，“诗”多专指《诗经》三百篇，而非今天泛指诗歌。书和易也是如此，书专指《尚书》，易专指《易经》。不学诗，无以言，并非指不学诗就不会说话，“言”是指说出一些有档次的话，即曾子所谓的“出辞气”，而不是满嘴的粗话脏话，鄙俗不堪。“无以言”还有一层意思，前面讲过，诸侯之间的外交场合都是以赋诗来行使外交辞令，不学诗就会不知所言。 陈亢问伯鱼，你从你父亲那里听到过什么不一样的话吗？言下之意，陈亢以为孔子教给亲儿子的一定比其他弟子多。他认为孔子可能会有所保留，把重要的东西都教给了自己的儿子。而伯鱼的回答是否定的，孔子曾一个人站在庭院里发呆，若有所思，伯鱼从他身边跑过，孔子告诉他要学诗学礼，仅此而已。陈亢听了很高兴，以为问一得三，知道应该学诗学礼，还知道了君子远其子。 这里的远不是说孔子有意疏远自己的儿子，而是相较于其他人而言。一般人对待儿子和弟子，大多会亲疏有别，而孔子将儿子与其他弟子一样看待，与他人相比，孔子是远其子的。孔子也曾说过：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。可是这个陈亢却不相信孔子的话，他对孔子的为人一直是有怀疑的。比如：
这一章前面分析过，从陈亢这一问便可看出他对孔子人品的质疑。孔子周游列国，都会接触国君大夫，与闻政事。如卫灵公、叶公等，他们都曾与孔子论政。陈亢的意思是，孔子在他国无名无分，而每到一国都能受到国君大夫优待，得以闻其政，这是孔子奉承卑辞而求来的呢，还是国君大夫因孔子的学问名望而主动召见他给予优待呢？而子贡的回答说，孔子周游列国就是想受到重用，使道行于天下，确实是有所求，但是，也是因为孔子温良恭俭让，有学问，是谦谦君子，各国的国君大夫才会让他“闻其政”。子贡的回答强调温良恭俭让，意在告诉陈亢，孔子的为人，没有他想象的那么不堪。
“墙面而立”即是“面墙而立”。 为什么诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，又能与事父事君联系到一起？《周南》《召南》是《诗经》中的两篇，为什么不读这两篇里的诗，就如对墙而立？这个以后讲诗时再加以讨论。这里引用这一章，只是要说明，孔子反复要求儿子伯鱼学诗，是因为诗的重要性。前面伯鱼对陈亢说，孔子曾教导他学诗，大概这两章便是当时孔子对伯鱼所言的具体内容，只不过两处所记的言辞不同，一处简略，一处详细。  这是孔子的教材之一。
夏：中国之人也。古代中国的“中”字是专就地理位置而言，文化最为发达的中原诸国居于中心，被落后的东夷西戎南蛮北狄所包围，所以称为中国。大概中原第一个统一的王朝以夏为号，所以用夏作为中原诸国的代称，孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”诸夏便是中原各国，区域以今天的河南省为中心，包括山西、陕西、湖北、江苏、山东、河北各省的一部分。古代“雅”与“夏”通用，雅言便是夏言，是王幾周围所讲的方言，是当时的官话，即今天所谓的普通话。 执，掌也，执礼即是在主持、参与某一项礼仪。诵《诗经》、读《尚书》、主持典礼，这些都是正式庄重的场合，孔子此时讲的是官话，发音标准，用词规范。 而在多数时间里，孔子讲的还是齐鲁间的方言，即便与他国之人交流，用词也不会很规范，很口语化。而弟子们在将这些比较随意的对话形成书面文字时，必须对其进行一番修饰润色，以做到用词规范，文法无误，并力求言简意赅而不失说话人之本意。毕竟，这是圣人所言，毕竟，这部书要流传后世，人人传诵。但是，书不尽言，言不尽意。这是无可改变的事实。而且，有子、曾子及其门人处于先秦时期，文言文尚处于发展阶段，很多搭配还不固定、不成熟，文法还不完善。所以今天我们读先秦的《左传》《国语》以及诸子书，相较于秦汉以后的书难度更大，更要依赖字典。而汉代之后，文言文基本成熟，直到清代也没有什么大变化。
高宗，商朝的中兴之主武丁。 谅，古时写作梁，阴古时写作訚。谅阴，即是天子守丧时居住的凶庐。 冢宰，官职之名。天子薨，新君即位要在凶庐居住三年，无法上朝理政，所以说三年不言。“百官总己以听于冢宰”，因为天子不直接上朝理政，所以这三年期间百官都听命于冢宰。总己，即是统统、全部的意思。
巫，即相当于今天的神婆神汉，他们号称能与鬼神交流，古人认为人有疾病是鬼神对人的惩罚，所以生了病都要通过巫师向鬼神祈祷，以祛病消灾，这就是巫医的职业。 人若没有恒心，是不能作巫医的。善夫，意思是这句话说的真对。 不恒其德，或承之羞。这两句话，出自《易经》。《易经》为群经之首，里面的话兄弟可不敢妄解，一是因为我确实没有研究过，只是大略翻翻。二是其言辞简质古朴而含义丰富，意境深远。如果望文深义地解释，往往会出差错，贻笑大方。如这里的“或”可不是或许，古人训“或”为“常”，兄弟也不明所以。这两句话的大致意思应该是，人若是没有恒心坚守德行，就会承受羞辱。孔子后面说的“不占而已矣”是什么意思呢？前人没有定论。有人说，人无恒就会蒙羞，这个结果不用占卜就能知道。也有人说，没有恒心的人就不要去占卜了，占卜也没有用。兄弟无法确定孰是孰非。
孔子教导儿子伯鱼要学诗学礼，弟子子张问到过《尚书》中的内容，孔子对别人也称引《尚书》中的话，又说“不知礼，无以立”，又说“学易可以无大过”，由上面诸章可以得知，孔子的教材不外乎后来的儒家经典，即诗、书、礼、乐、易，六经中占了五种，至于《春秋》，《论语》中没有谈及。儒家一直说孔子作《春秋》，而有人却不认同，说《春秋》不过是鲁国的史书，孔子只是在语法和言辞上稍加修改，并没有蕴含什么微言大义并秘密传授给弟子，《论语》中孔子不曾言及《春秋》便是例证。这个是很复杂很重大的学术问题了，兄弟没研究过《春秋》，不敢置喙。 |
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