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战国 赵国卷（98） 伟人、英雄 终于有一天，沙丘宫的宫门终于缓缓地被打开了，赵成的士兵来到院中的那棵大树下，看见了已经瘦得不成样子的赵雍。赵雍的手中拿着一个鸟窝，嘴角留着几片鸟的羽毛——他掏了树上的鸟窝，把里面的雏鸟吃了。此时的他仍然瞪大着眼睛，盯着前方的大门看，但是他已经看不见这扇门被打开了——他已经活活饿死了。 一位叱咤风云的英雄以悲剧的方式结束了自己的一生。 赵雍的尸体被秘密抬到了邯郸。赵成和李兑确定赵雍已经死亡之后，才奏请赵何为主父发丧，宣称其暴病身亡。小赵何听从两人的摆布，为自己的父亲举行了盛大的国葬。 赵雍被下葬在了邯郸城西郊的一座山上（主流观点）。虽然他生前一直没有称王（在五国相王时称王一年便取消），但是赵何君臣们还是追封他为“王”，以彰显他开天辟地的伟业。 然而，赵雍获得的谥号并不是褒义的，而是包含贬义意味的“武灵王”。东汉的蔡邕曾为此解释道：“克定祸乱曰‘武’，乱而不损曰‘灵’。”大意是说赵雍驱除外敌，稳定了社会，强大了国家，他在武力上的功绩无人可比；但是他在继承人的问题上随性而为，决策错误，对国家的动乱负有不可推卸的责任。用“武灵”两个字来分别评价他一生的功绩和错误，算是比较中肯的。 但令赵何、李兑等人没有想到的是，赵雍的陵墓会在后世如同雨后春笋般涌现出来。比较出名的有三座，一座在今山西省的灵丘县，一座在今河北省永年县的灵山，另一座在今河北平山县的灵台。这三个地方都声称埋葬着赵武灵王，因而地名上都有一个“灵”字。这些陵墓的真真假假已经难以考证了，但考古学家们大都认为，这些赵武灵王陵墓的出现，实际上表明了赵国人民对这位一代英主怀有深切的崇敬之情，他们都希望赵雍能埋葬在自己的土地上。 不仅赵武灵王的陵墓在各地出现，赵武灵王的祭祀神庙也多处涌现。人们把赵雍奉为了神灵，每年祭拜。因为在赵国人民的心中，赵雍永远是那位带给他们强盛的英雄，会世代守护和保佑这片他热爱的土地。 这是质朴的中国百姓对伟人最崇高的敬意。 到了晚清，当时的中国内忧外患，能够以一己之力击败外敌、强盛国家的赵武灵王又再次受到了人们的敬仰。维新志士梁启超曾经写了一篇名叫《黄帝之后的第一伟人——赵武灵王传》的文章，将赵武灵王与黄帝、秦始皇、汉武帝、唐太宗和明成祖等伟大的帝王相提并论。 梁启超在文章中颇有豪气地写道：“……使武灵王而在今日者，德皇维廉第二瞠乎后哉！”（如果武灵王活在现在，德皇威廉二世都要排在他后面）梁启超借古讽今，以赵武灵王的事迹来证明中国人民并非愚昧缺乏尚武精神，只是统治者的昏庸无能，造成了国家任人宰割的局面。如果中国能有赵武灵王那样的英雄领导，不怕中国不会强大。 新中国时期的历史学家翦伯赞更是对赵武灵王赞赏不已，他在《内蒙访古》（人教版高中教材有节选）一文中称赞赵武灵王是英雄，“是一个大大的英雄”。 翦伯赞认为同样是修筑长城，秦始皇仅仅把诸侯的长城连接起来，就被人们口诛笔伐。而“赵武灵王以小小的赵国，在当时的物质和技术条件下，竟能完成这样一个巨大的国防工程而没有挨骂，不能不令人惊叹。”从这一点，赵武灵王就比秦始皇英明，得人心。 而且赵武灵王进行胡服骑射改革，“与最顽固的传统习惯和保守思想宣战。”使他们“脱下了那套用以标志他们身份的祖传的宽大的衣服，并且把过了时的笨重的战车扔到历史的垃圾堆里去。”这种敢于革新的精神，就足以让人敬佩。 梁启超和翦伯赞两位学者，分别以自己所处的时代环境，对赵武灵王的功绩做出了评价。我们近的不说，单单说赵武灵王所处的战国时代，他的影响力也是空前的。 首先他推行胡服，招揽胡人从军，使得胡人对赵国的感情变得亲近，这很大程度上促进了北方地区的民族融合，不仅使赵国的边境获得了安宁，也壮大了赵国的国力。 其次他的胡服骑射改革卓有成效，一举吞并中山国，还收服了林胡人和楼烦人，让其余六国震撼不已。六国纷纷效法推行胡服骑射，连南方的楚国参与了其中。中国的战争技术在赵武灵王发起的这场军事改革促进之下，已经远远超越了同时期的世界其他地方。 |
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