读了那么多年的文言文，只有一篇《项脊轩志》让我感动。你们呢？

　　高中时期最受感动的确是《项脊轩志》，但后来变了。

　　因为人变了。

　　我发现我的感动点变得有些飘了，这其实挺让人困扰的。

　　基本论点是这样的:是，无论是情爱的，还是家国的，古往今来名篇很多，也足以打动人心。但如果仔细再去想想，还是会让人不安。情爱的，生老病死，怨憎会，爱别离，这些毕竟是天数，非人力所能改变，不管是“今亭亭如盖”，还是“十年生死两茫茫”，确实动人，但问题是——然后呢？一个伤心的故事拿出来，文章写出来，词句作出来，人们看了潸然，心中忧伤，那么然后呢？说破大天去你最多也就只好努力去珍惜眼前人，珍惜情缘，且不说你的珍惜对方能否领情，即使对方与你一样恩爱，老天爷是无情的，总有一天会用死亡，先带走你，或者带走ta，然后呢？你继续悲戚戚的抄下“十年生死两茫茫”的词句吗？难道我们活着的动人和感动，只是为了这些【多巴胺】刺激下的哀伤和感怀吗？家国天下事就更不是你我个人能左右的了，所谓天下之事分久必合合久必分，社会发展自有它的规律，又何苦我们杞人忧天呢？我们能做的最多还是看看那些词句，然后感慨感慨，可感慨又能怎么样呢？

　　而这种情感，发展到极致，就成了【为赋新词强说愁】了，现在装哀伤的青年一大堆。可我真的不希望这样去哀伤了，因为——我察觉出其中的一种无力感。

　　屁话说了一堆，现在开始回答问题吧。

　　大学之后，直到现在吧，打动我的（课本上的）古文，印象比较深的是这三篇吧:《逍遥游》、《桃花源记》和《幼时记趣》。

　　这三篇文章有一个共同点——刚才提过的——就是【飘】。

　　《逍遥游》飘在【生命】。就像我刚才说的，人的生命无非生老病死，聚散合离，国家的命运也无非统一分裂，战争和平，虽说各有各的故事吧，可一旦发现了这些事物的规律和本质，也就让人提不起什么兴趣了——反正不管怎么着，也就这样了，没什么新鲜的了。而庄子在这篇文章的开篇的一句【北冥】，就非常提神了——哟，那是什么地儿啊？！一下子就蒙上了一层“未知”，这种“未知”给了人【感动的可能】，慢慢读下去，他介绍了几种人，有的像小雀子，有的像鸿雁，甚至有的像神仙，可以“凭虚御风”，到这里已经很牛逼了，可他居然还是否定了他们，说“犹有所待”，而真正的“逍遥”，是没有任何依托的自由！——天！？竟然还有这种生命吗？！刚才说了，这文章一开头就是架空的，未知的，你不知道他说的到底有没有这么一回事，但——我也是很多年后才发觉的——真与假，一点也不重要，重要的是，终于有一种希望了，有一种可以摆脱我们目前这种【无力】的生命存在方式的希望了，我们不必再为了死去的爱人无奈，也不必死了时代的兴衰感慨了，恰恰因为庄子带我们闯进的是一片未知的虚无，呈现了一种谜般的生命形态，这种浪漫和希望，有它独特的【感动点】。

　　《桃花源记》飘在【生活】。世外桃源当然也是神乎其神的相当有迷幻色彩的处所，但相比庄大牛逼已经朴实太多了，你甚至可以看到“鸡犬相闻”“阡陌交通”这样的句子，村人热情的招待更让人有一种说不出的田园清爽之感，这种感觉，真的很【中国】，已经挺令人动容了。之后的感动点就更迷人了——它的与世隔绝，它的社会和谐，它的怡然自得，它的善良淳朴……当然，还有它的扑朔迷离。如果说《逍遥游》让我摆脱了对生命的既有认知以及由此带来的失望和沮丧，那么《桃花源记》则让我摆脱了对生活变幻、世事变迁的疲劳，因为世外桃源几乎是接近永恒的，外面变了多少朝代了，这里一点没有改变，永远如此，保持着它的和谐、自得、淳朴和神秘。在这种地方生活，不用再去关心什么分久必合合久必分，也不用操心什么和平与战争，这里没有摩天大楼，没有五光十色，但是吃住管够，闲来就在田间漫步，抬头看云，这种慢生活，简生活，难道不也有它独特的感动吗？

　　《幼时记趣》飘在【精神】。前面两篇也许具有很大程度的普遍性，而这一篇，则是与我本人有着某种共鸣。这世界上的事情，都是公平的，如果一个人物质富足，精神生活比较匮乏，也能好好的柴米油盐过日子，如果一个人物质匮乏，但精神力量却非常强大，他也能不屈不挠的在人世间摸爬滚打，怕就怕一个人既没有物质支撑，也没有精神寄托，这种人基本上是徘徊在崩溃的边缘了。我本人的情况，比较接近第二种情况，从小家里条件就一般，然后父母又是普通职工，平时少有社交来往，尤其到了暑假，基本上就是把我一个人锁在了家里。那时家里连电视都没有，我就看看故事书什么的，看累了，就会和自己玩游戏，比如把一个橡皮想象成一个士兵，把尺子想象成桥，把铅笔盒想象成堡垒，然后就在脑中上演一场战争好戏；等下一场，橡皮变成了小鸟，尺子变成了树干，铅笔盒变成了鸟窝，于是，又成了一场童话表演。我基本上是通过想象读过了孤独无趣的童年时代。而《幼时记趣》中，把蚊子的声音想象成雷鸣，把烟雾中的蚊子想象成仙鹤，简直是我的知音啊！这种内心的共鸣，同样给人带来一种心灵的感动。

　　本来想几句话答了这个问题，没想到写了不少，也不知道有没有人会耐心看完。其实我想说的是，人生在世，我们真的大可不必为那些我们无法去改变的事情去苦闷和忧愁，从我们出生的那一刻开始，就已经注定了死亡；从我们相遇的那一天起，就已经注定了分离。事物本来就是这样，为什么非要反其道而行之，为了这些【本就如此】的事情去“感动”的死去活来呢？打动人心的——至少打动我心的——是那些未知的一切，可能的一切，浪漫的一切，充满力量和希望的一切。

读了那么多年的文言文，却只读得懂《项脊轩志》，不得不说，真是水分太大。估计那么多年，只看过《项脊轩志》这一篇文章吧。或者说，你的审美情趣，也就只着眼在男女感情之中了。

很多人自诩被《项脊轩志》感动，其实他从来没有读完全文，只是走马观花，拿着文章结尾那句：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”来充门面，扪心自问，你真的有一字不漏读完《项脊轩志》吗？

或者说，古文那么多，你认真读完的有几篇？不过“庭有枇杷树”火了起来，也随大众口味而已。

就像仓央嘉措的“不负如来不如卿”、纳兰的“人生若只如初见”一样，火了之后，许多人常挂嘴边。

不是说这些诗句文章不好，而是能不能在追捧某篇文章句子的时候，务实一点，虚心一点。别盲目吹捧，贬低其他经典。真的博览群书，爱好古文的人，是断不会说出“只觉得《项脊轩志》感人”这样的话。

而文言文，每篇文章的内容、主题不同，触动人的地方也不一样，比如唐宋八大家，有写景，有抒情记事，有明理论政的，每次品读，都是一种享受，让人一生受用不尽。

如果你没有家国情怀、没有亲情友情、没有生活感悟、没有对自然山川的热爱，而只对男女间的情爱悲欢感兴趣，当然就只觉得《项脊轩志》感人。

即便是与《项脊轩志》同类型的文章也是有的，比如《秋灯琐忆》，全文读完，催人泪下，何尝不感人。但我想问，提问者看了吗？

《秋灯琐忆》是清代浙江钱塘人蒋坦回忆与爱妻关瑛（秋芙）生活琐事的散文。其文辞极美，叙事传情栩然哀切，催人泪下。秋芙和沈复之妻芸娘被林语堂形容是中国古代最可爱的两个女性。

《秋灯琐忆》·节选：

“道光癸卯闰秋，吾妻秋芙来归。秋芙好棋，而不甚精，每夕必强余手谈，或至达旦。余戏举朱彝尊词云：“簸钱斗草已都输，问持底今宵偿我？”秋芙故饰词云：“君以我不能胜耶？请以所佩玉虎为赌。”下数十子，棋局渐输，秋芙纵膝上狗儿搅乱棋势。余笑云： “子以玉奴自况欤？”秋芙嘿然。而银烛荧荧，已照见桃花上颊矣。

去年燕来较迟，帘外桃花已零落殆半。夜深巢泥忽倾，堕雏于地。秋芙惧为狗儿所攫，急收取之，且为钉片于梁，以承其巢。今年燕子复来，故巢犹在，绕屋呢喃，殆犹忆去年护雏人耶？

桃花为风雨所摧，零落池上，秋芙拾花瓣砌字，作词云：“一夜落红吹渐漫，风狂春不管。”“春”字未成，而东风骤来，飘散满地，秋芙怅然。余曰：“此真个‘风狂春不管’矣!”相与一笑而罢。

夏夜苦热，秋芙约游理安。甫出门，雷声殷殷，狂飙疾作。仆夫请回车，余以游兴方炽，强趣之行。未及南屏，而黑云四垂，山川瞑合。俄见白光如练，雨下如注，乃止大松树下，雨霁更行。觉竹风骚骚，万翠浓滴，两山如残妆美人，蹙黛垂眉，秀色可餐。余与秋芙且观且行，不知衣袂之既湿也。

秋月正佳，秋芙命丫环负琴，放舟西湖荷菱之间。时余自西溪归，及门，秋芙先出，因买瓜皮迹之，相遇于苏堤第二桥下。秋芙方鼓琴作《汉宫秋怨》曲，余为披襟而听。斯时四山沉烟，星月在水，铮铮杂鸣，不知天风声环佩声也。琴声未终，船唇已移近漪园南岸矣。因叩白云庵门，庵尼故相识也。坐次，采池中新莲，制羹以进。香色清冽，足沁肠腑，其视世味腥膻，何止薰莸之别。回船至段家桥，登岸，施竹簟于地，坐话良久。闻城中尘嚣声，如蝇营营，殊聒人耳。桥上石柱，为去年题诗处，近为蚌衣剥蚀，无复字迹。欲重书之，苦无中书。其时星斗渐稀，湖气横白，听城头更鼓，已沉沉第四通矣，遂携琴刺船而去。”




除了《秋灯琐忆》，还有沈复的《浮生六记》，同样也感人肺腑。其中的“情之所钟，虽丑不嫌”道出了多少人的心声。

芸曰：“今世不能，期以来世。”

余曰：“来世卿当作男，我为女子相从。”

——沈复 ·《浮生六记》

古典文学里，感人作品数不胜数，《项脊轩志》虽好，但并非独绝。我个人建议提问者还是多加强学习。



还有，提问者竟然说出“四大名著，是宣扬愚昧和暴力，描素（述）农业野蛮的东东”？我基本可以确信提问者是个文盲，而且读不懂任何小说文章。口出狂言，胡言乱语，实在是不值一驳，愚不可及。