都说易经很难学，它究竟难在那里？

一句话，难在不知何谓周易。《易经》是周易（模型）演绎出来的概念与文字组合，人们不知何谓周易而企图解释《易经》，离开它的母体之后，就算花上一个宇宙周期的时间，也搞不出一个所以然，所以有学者称为盲人摸象。

既然解读《周易》要依靠周易模型，那么，周易模型从哪里来？

《周易》本身就载有此模型的结构造型。本人侥幸复原了这个模型，并用它来解析《周易》，诸如什么“君子终日乾乾”“先甲三日，后甲三日”“先庚三日，后庚三日”“先张之弧，后说之弧”“载鬼一车”，等等，都得到合理的解释。若无周易模型，这些概念永无答案，成为无解天书。

《周易》源于周易模型，所以复原周易模型是解释《周易》的唯一正确的方法。

事实上，古文字都源于周易，所以，这个模型也是解析古文字所不能或缺的。举例为证。甲骨文“五”字、“甲”字、“丙”字（在这里写不出来），都是用这个模型的有关卦的概念抽象出来的符号。

“五”，对应于天盘5数，也对应于鬼宿，古人就用鬼宿来抽象出这个文字的甲骨文体。

“丙”，是坤卦的天干，鬼宿落于坤宫（且与5-5线重叠），所以用鬼宿来抽象出这个文字的甲骨文体。

“甲”，是震卦的天干，本位图得天盘、地盘的两个震卦处于正交，故把二者中线画出来，再把卦图的外框抽象为一个方形，就得出甲骨文的“甲”字（以上，请读者自己查证这些文字的甲骨文体）。如此等等。

文字源于周易是一个基本事实，再举几个文字为证。

例1。哀字，从衣从口（篆文体写不出，从略，下同）。许慎说：“哀，闵也。”这不是它的本义。口，是兑卦的概念（“兑为口”），兑卦的五行之色为白，所以，以口字与衣字组合（哀），是表示穿着白衣服，丧服是也。口，又表示痛哭。所以，遇丧事，穿着白色的丧服痛哭谓之哀。

例2。美字，从大从羊。有文字学家说，羊肥大而美。猪肥大才美呢！离开周易模型去解析文字，胡说八道是免不了的。何以为美？周易模型的天盘，其乾卦与兑卦处于对宫，“大哉乾元”，“兑为羊”，所以，二者进行组合，美也。美字何以为美？兑为羊，兑卦是最小的女孩，所以，女孩长大为美。即，用女性之美来抽象美的概念，但表现手段是用周易的概念来体现。乾为天为金，其色为白；兑为羊为金，其色为白。所以，美字寓“白天”“白色”。白天者，看得见也。所以，美是视觉的效果；白色者，“一白遮九丑”，中国人以人白为美。看看吧，离开周易（模型），美无以为美。

不能再举例了，否则，五本书的编篇幅都讲不完。

以上可见，离开周易去解读文字，许多文字根本就无解。《周易》既然是用周易模型抽象出来的概念组合，缺了周易模型又无法解析文字，而此前人们不知周易为何方物，《周易》自然就读不懂了。

事实上，周易（模型）是古代一切的总根源，离开它，许多文化现象根本无解，在此不论。