中论讲义 观因缘品第一（二十）

若果非有生　亦复非无生

亦非有无生  何得言有缘

若缘能生果。应有三种。若有若无若有无。如先偈中说。缘中若先有果不应言生。以先有故。若先无果不应言生。以先无故。亦应与非缘同故。有无亦不生者。有无名为半有半无。二俱有过。又有与无相违。无与有相违。何得一法有二相。如是三种求果生相不可得故。云何言有因缘。次第缘者。

二、别破四缘

上来总破四缘，此下一一别破四缘。先破因缘，因是主因，以因为缘，故名因缘。

因中有果无果俱不能生果，上已备破，故今直非之，若果非因中先有而生。亦复非因中先无而生。

亦非因中亦有亦无而生。亦有还是有，亦无还是无，既破有无，则破亦有亦无。且有无相违，明暗不共，一法岂得亦有亦无，亦有则非无，亦无则非有，非有非无，当是何物耶，故因中之果，不得亦有亦无也。若论因能生果，不出三门，三门既不能生，何处更有果生，若都无果可生，何得言有因缘可得耶。以因果一体故，果无故缘无，人无故阴无，瓶无故泥无，一破俱破，一无俱无。今缘果俱无，当悟无生，汝不应再执有因无因有果无果，有之与无乃是外道邪见，生死根本，因缘之法甚深，悟之即是中道，岂得非有即无，汝但计有无不计因缘，岂是学佛法之人。

长行：若缘能生果。应有三种情况。一若有二若无三若半有半无。如先偈中说。缘中若先有果不应言生。以先有不须生故缘则无用。若先无果不应言生。无果何能生果，以先无故不能生。缘不能生果，何以名缘，所以此缘亦应与非缘同故。有无相合亦不生者。有无相合名为半有半无。半有同有，半无同无。二俱有过。若不受有无，亦应不受半有半无。又有与无相违。无与有相违。有无相违，生死异路，体有不得是无，体无不得是有，何得一法之中有有无二相。岂能一法既是有又是无，一人既是生又是死。如是三种求果生相不可得故。云何言有因缘。次第缘者。