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美国哲学家詹姆斯·卡斯把世界竞争与关系 比作是“有限游戏”与“无限游戏”。 “有限游戏”： 确立一套有限规则， 在有限时间内产生一个赢家与一个输家。 西方到处蔓延的个人主义意识 及与之伴随的“自由价值”， 导致“有限游戏”成为流行思维模式。 “无限游戏”： 它没有可辨认的开始与结束； 而是着眼于强化关系， 而不是个体行动者的角逐与争权夺利。 “无限游戏”一旦有可能中断， 它也能改变游戏规则， 使得游戏能够继续； 双赢或双输往往是“无限游戏”的结局。 儿子与母亲血肉相连、唇齿相依， 一荣俱荣，一损俱损； 家庭成员之间的关系 能够说明“无限游戏”。 当前，我们面临国家性甚至全球性的困境危机。 走出危机困境， 需要寻找相应的文化资源与人生价值。 中华文化基于一个共同思想根源， 价值观、意识倾向与行为， 都根植于以人为本的人际关系里。 儒家价值观对于人类走出困境危机， 走进风平浪静的港湾， 都具有深刻与深远的意义。 西方个人主义视人为绝对个体， 认为与他人毫无关系； 在此前提下，讨论心理学、政治学和道德等问题。 西方启蒙运动将人定义为： 理念上自由、自立、“理性”“正当地自私”的个体。 它成为西方极端自由主义经济制度 在道德与政治上的逻辑前提。 极端自由主义经济制度 不仅无助于解决当今世界痼疾， 恰恰是这个世界“病入膏肓”的主要诱因与关键问题。 儒学在关系结构中确立的人的观念， 可以成为西方个人主义的强有力的代替。 我们要认识到： 儒家伦理关注的是承担众多角色、处于关系结构中的人， 如孩子与父母、受益人和施益人等； 人与人紧密地结合在一起， 西方虚构的绝对个体就没有立足之地。 在儒家哲学中，每个人、每件事都存在于 自然、社会和文化的大背景下； 人与人之间密切联系的生活 是无可争议的经验事实。 家庭意义体现和依赖于 每一位家庭成员的良好修为； 推而广之， 人的修为是人类文化的源泉之一； 反过来，人类文化又为人的修为提供背景、氛围与动力。 孔子从人最基本和生生不息的普通经验中得出真知灼见， 如敬人、交友、孝悌，诲人、乐群、知耻…… 《论语》所记录的并不是孔子的生活“模式”， 而是孔子作为一个特殊人物的故事， 展现的是他怎样通过处理与他人关系 来修炼人格和实现人生抱负和人生价值。 孔子终其一生都在以最大努力承担好诸多角色， 他是充满呵护之心的家庭成员， 是严格的先生、导师， 是一丝不苟、两袖清风的士大夫， 是感恩祖先的炎黄后裔…… 他是由“冠者”和“童子”组成的“合唱团”成员之一； 他们一起在沂水畔嬉戏， 随后一路踏歌归去。 孔子展示给我们的是颇具历史感的榜样， 并非什么超验的“法则”，而是劝勉之词； 孔子的真知灼见的持久价值在于 直观的、令人心悦诚服的力量， 在于昨天、今天、明天也能适用、适时。 中华文化重视人、社会、自然以及宇宙相互依存的关系； 在“家庭中心”价值观飞速发展变化的今天， 儒学是否会促成一种新的世界文化秩序？ 个人主义意识形态能否转向儒家角色伦理？ 的确有这样的趋势； 孔子学院四海开花、五湖结果正说明这个问题。 应当说，儒学比西方经验主义更具经验意义， 儒学的智慧在于从特定时代条件出发， 归纳概括实践经验去应对天时人事； 儒学能穿越历史烟云，与时俱进、生生不息…… 作者：做梦1979 2014年11月10日
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