《易经》是根据自然规律发展出来的一套系统。大自然是周流不停、时刻处于变化之中的。《易经》的六十四卦也不是彼此孤立、静止不变的。因此才会发展出互卦、综卦、错卦、交卦等等易理知识。那么六十四卦之间，变化出如此错综复杂的关系意义何在？掌握了这些变化关系，对于人们的生活，又会有什么裨益呢？
我们常常讲《易经》八卦，《易经》八卦，这句话是没有错的。因为《易经》本来就只有八个卦，你说不是六十四卦吗？没错！那这么简单的几个卦，它能够把全世界所有的事情都代表进来吗？我们不用质疑，因为八个卦既然可以变成六十四个卦，那六十四个卦就可以变成很多很多的卦。这是什么意思？因为每一个卦实际上都代表了好几个卦，我们用涣卦来做代表，当它每一个爻由阴变阳或由阳变阴的时候，它马上就变成另外几个卦。初六变初九，涣卦马上就变成中孚卦。中孚卦是《易经》的第六十一卦。如果把九二变成六二的话，涣卦马上变成观卦。它就是《易经》的第二十卦。如果把六三变成九三，它马上变成巽卦，《易经》的第五十七卦。六四变九四，涣卦变讼卦，《易经》的第六卦。九五变六五，涣卦变蒙卦，《易经》的第四卦。上九变上六，涣卦变坎卦，《易经》第二十九卦。这样我们慢慢就浮现出一句话：啊！原来一个爻变，全卦都变，果然是牵一发而动全身。那这样的变有没有意义呢？当然有意义。我们来看看涣卦所变成这六个相关的卦，它们有什么样的代表意义？我们现在由下往上来看一看，涣卦它本身是离散。离散那么就要把它收敛回来。因为一离散我们就常常讲流离失散，那怎么办呢？我们首先反求诸己，我们充实自己的诚信，所以就是中孚卦，初六阴爻变阳爻就变成中孚卦。有了诚信以后，我们还要仔细观察当下的情况，这就叫观。六二阳爻变阴爻，观卦。这样子我们就能进入情况的核心。六三阴爻变九三阳爻，巽卦。找到合理有效的化解之道，这就叫巽卦。就不至于造成不协调的效果基于产生争讼，所以为什么接下来就是讼卦。讼卦要避免必须要怎么样？要启发自己的一些盲点，我们就要请教高明而不要自以为是，所以就出现蒙卦。那么如果能做到这个地步，你就可以很沉稳，很镇静地反省、学习，那自然你就会脱离险境，所以为什么上九变上六，它会形成坎卦。坎卦它本来是险的，可是，你不能不面对它，所以要学习坎，习坎就是从当中得到一些东西，然后你就知道怎么样脱离险境。可见它每一爻变，它连串起来，就好象是一个完整的过程一样，并不是说这个变，跟本卦没有关系，那个变也跟本卦脱了很远，不会。
我们再从上面往下看。试试看，第一个出现的就是坎，坎就是你涣散的时候，你要冷静地在大环境中习坎，你看一个突然间发生的事件，使得人心惶惶，大家就想起一名话：平常是一家人，可是等到紧急的时候，哪管你什么一家人，四散去奔逃。你说到底对不对？也不能说错。如果一家人在紧急的时候，老要扯在一起，那么同归于尽。你哪里有那么大本事每个人都安全脱离？所以四散，有的跑不掉了，有的跑掉了。跑得掉的回头再来想救这些跑不掉的，这反而更好。所以任何事情不是只有一个解决方法。它好几种，你要好好去想一想。反正都是坎，但是只要你坎的时候，不要怨天尤人，不要发混帐气，我们现在就是这样子，这不应该发生在我身上，怎么会发生在我身上？我凭什么要去冒这个险？这应该是别人，我怎么这么倒霉？所以我们第一关就过不去了。这个时候你就要知道，涣卦它上爻一变，为什么变成坎的原因。我们要回过头来，用启蒙的心态来找自己的缺失，你要么就是方向不对，要么就是方式有问题，要么根本就不是方法错误，这个时候你反而可以避免，因为不协调引起的争讼，所以为什么蒙卦就可以把这个讼化解掉。可是不是消极地逃避，因为逃避不了。你只能够事先想到，如果我像这样做下去，将来所产生的后果，引起争讼到底谁吃亏？还不知道，因此你就会深入地去了解，自己所处的这个内外环境，这个就是巽卦，巽卦就是说那个风一吹过来的时候，它是把所有脏的东西都给你吹得清清楚楚。没有风的时候我们认为空气也好干净。可是一阵风吹起，糟糕了，什么都有。于是你就会反省、观察、分析各种相关的因素，还有这些因素之间它彼此的互动关系，这个就叫观卦。到了这个地步你就知道一切的一切都是诚信出了问题，所以为什么中孚卦那么重要。就是说你如果以诚信沟通上下左右前后，你合理的节制这种离散的力量或者聚合的力量，其实这两种力量一个叫做向心力，一个叫做离心力，过强了都不是好现象。它就在取这个动态的平衡，那是非常困难的。这样我们才知道为什么涣卦的后面，会是节卦出来。“节”这个卦是非常不容易的，它在《易经》第六十卦，好象一个人要活到六十岁，你才知道怎么样节制自己。那就叫耳顺。五十知天命你就觉得很难了，你要耳顺。孔子说：“五十知天命，六十而耳顺--《论语》。那谈何容易？我们现在说忠言逆耳，不要说忠言，什么话听起来都是逆耳的。因为什么？不顺我的心。我就逆耳了。所以我们就知道，涣卦的上九其实就是节卦的初九。这样我们又得到一个概念，说原来一个卦，它为什么会综卦？就说你走到极端，就走到那一卦的开始。那一卦开始，又走到极端，又回头。人生就是这么反反复复。为什么会这样？因为人是习惯的动物。我们把它叫做习性、习气、习惯。反正每个人就那么几个习惯而已。一碰到他就是那种老样子又出来了。然后又平静下来，又碰到，老样子照样出来。这些老样子是每个人都不一样的。但是对某一个人来讲，他就是老样子：你看，又来了！我们经常讲这种话。人生就是要把这些“又来了”这一部分把它消减掉，否则这一辈子你在修什么呢？每一个卦它有六个爻，除了每一个爻一变，就变成另外一个卦之外，它六个爻都不变，它里面也含有五个卦，我们把它叫互卦。我们可以看到涣卦把初六、九二、六三、六四到九五，这五个爻看成六个爻。那怎么办呢？初六、九二、九三算下卦，六三、六四、九五算上卦，变成蒙卦，《易经》第四卦。也可以从九二开始一直到上九，九二、六三、六四是下卦，六四、九五、上九是上卦，变成《易经》第四十二卦，益卦。也可以把六三、六四、九五、上九看成一个卦，那就是六三、六四、九五是上卦，六四、九五、上九是上卦，变成《易经》第五十三卦，渐卦。我们也可以取二与五之间，九二、六三、六四、九五这四个爻，把它变成《易经》第二十七卦，颐卦。初六、九二、六三一个卦，九二、六三、六四一个卦，那就是解卦。
一个涣卦当中，你可以分析到，原来它有解卦、蒙卦、益卦、渐卦、颐卦。这什么意思？当然有意思，当你看到涣卦初六的时候，你马上要想到它是一个坤卦的初六，解卦的初六，又是蒙卦的初六。你把这几个初六爻的爻辞拿来，把整个统整一下，你就完全了解：啊！原来涣卦的初爻是这个样子！给我们很多的佐证，很多旁敲侧击的资料，可以加强我们对这一爻的认识。这样五个互卦加上本卦，就六个卦了。还有刚才它六个爻所变成的六个卦，就十二个了。还有每一卦都有一人综卦、错卦、交卦。涣卦的综卦是节卦，错卦是丰卦，交卦是井卦，十二加三就十五个卦了。所以只看一个涣卦实际上它这里面有十五个卦在那里错综复杂、彼此牵连。因此当我们把六十四卦读完以后，我们就要练习，每个爻跟相关的，我们一并考虑。每个跟它不同的发生关系的卦，我们一道来比对比对，这样你当然对研判这个事情，会更周密而且更深入。
我们想想看，乾卦与坤卦有这么复杂吗？你首先会觉得乾卦它六个爻都是阳爻，所以它五个卦全部都是乾卦，它的综卦、交卦，上下交换，怎么交换就是乾卦，乾卦最简单，只有一个错卦叫坤卦。真的吗？不会的。这六个阳爻，初爻一变是姤卦，二爻一变是同人卦，三爻一变是履卦。最起码六个爻变是六个不同的卦。可见它还是有变化的。如果我们说两个爻变，怎么办？两个爻变，就很复杂了。到底是一、二爻变，还是一、三爻变？也可以二、三爻变，三、四爻变，那还有三个爻变呢？四个爻变？五个爻变呢？可见也是变化多端的。坤卦跟乾卦是一样的。其实我们现在慢慢的可以知道：最简单的，就是最复杂的。六十二卦就是乾坤这么简单的卦所变化出来的。所以到底我们处理事情，是要用简单的，还是用复杂的？《易经》告诉我们：凡是碰到很简单的，你都要复杂化。不然的话你一定大意失荆州，一定阴沟里翻船。因为它不可能那么简单。凡是复杂的你就无从下手，你就把它简单化。所以《易经》它可以很简单，就是八个基本卦。你把八个卦基本卦看清楚了，你就八九不离十了。简单的时候你就非常简单，复杂的时候你可以搞得非常复杂，然后你就在当中找到一个恰到好处的那个点，那就叫“合理点”。涣卦与节卦，一个是五十九，一个是六十，《易经》经常都是前后两个卦，它的关系是最密切的。它们是倒过来倒过来去的关系，我们马上就知道了。涣卦初爻就是节卦上爻，涣卦上爻就是节卦的初爻，这样这个卦序就非常清楚了。
我们可以看看是不是这个样子？涣卦的初六爻辞：用拯马壮，吉。就是有壮马来帮助你跑得很快。干嘛呢？就是帮助你逃生的。流离失散它一定有原因，而且是非常重大，很危险的。这时候你还慢慢吞吞的：我们商量商量吧，我们把东西收拾好再走。你根本就跑不掉了。所以，这时候你就需要有效的工具来帮助你逃生，但是他还告诉你，你逃生是干什么？你到节卦的上六爻去看一看，涣卦的初六变节卦的上六，其爻辞为：苦节，贞凶，悔亡。苦节：过分节制。你压制得老百姓民不聊生，他就四散逃生。那是不是一样的道理？为什么要造成大家急急忙忙要逃生？就是因为你管太多了，太严了，使得老百姓宁可冒险外逃，逃不掉死了就算了，总比在这里活着要好一点。可见涣卦的初六为什么会这样，你去看看节卦的上六你就通了，原来有这么一个关联性在。
涣卦上九爻辞：涣其血，去逖出，无咎。它就是你要远离那个灾害，可是你消除不了那个灾害，所以它不说吉，只说无咎而已，就是没有后遗症。节卦的初九爻辞：不出户庭，无咎。同样是无咎，离散的老百姓，为什么搞得这样的凄惨？就是平常没有教化。一个地方搞得老百姓宁可往外跑，又明知道跑是非常可怕的，走到这个地步是什么原因？你去追究，就是没有教化。到了要节的时候，你不能说你们一定要回来。你越强制他越跑得更快。这时你必须要另订一套教化的政策。首先就是要保密，因为你一旦让他知道了，他会评估：我值得回来吗？我是不是跑得更远比较好？所以像这种情形，我们一定要把两个卦，至少要把两个卦合起来一起看，你才看得懂说为什么要这样的原因。现在我们谈得最多的就是说：中国起来了！可是别的国家有没有尊重我们？有的有，有的没有。尊重我们的也是不过想利用我们而已。我们现在就是节跟涣之间，老百姓心里是涣散的，还是重节的？不知道，所以我们现在最希望就是说什么，好不容易我们强盛了，老百姓不要有涣散的心理，你要能够节制、集中、团结。所以为什么这两个卦那么重要，就是它随时会发生，我们一定要替老百姓想出一套新的办法，让他有信心，让他不老想移民，让他怎样怎样，而这个你不能像西方那样，还没有做就开始讲了：我要怎么样。那可能跑的更多。这是我们举例。每一个卦都是这个样子，只是我们在讲六十四卦的时候，我们时间没有那么充分，没有办法跟你讲，这个爻跟那个爻的关系，这个卦跟那个卦的关系。而且那时候讲也听不懂，所以《易经》为什么很多人觉得很难，很悬，就是它那么复杂，我怎么学？所以我们会等到大家把六十四卦，都读得差不多了，有个基本印象，我们才来告诉各位，是有这么多的变化。不是说宇宙万象就是六十四卦那么单纯，没有，不可能的。每一个卦都有五个互卦，都有综、错、交卦，这么多东西大家才知道，说是六十四卦，实际上变成4096个卦，那就够了。再要搞下去谁也受不了。如果毕一生之力什么事也不做，专门把《易经》就算你搞得很通，你能做什么呢？什么事都不要做了。除了吃饭睡觉以外，还能做什么？你会有什么贡献？所以老实讲，我们老祖宗告诉我们，做任何事情做到差不多就好了，再下去就是过分了。这就是涣卦之后要面临的一个节卦，我们什么事情都是很涣散的，我们注意力很涣散，这个要注意，那个要注意，生怕漏掉一点，你干嘛呢？我们什么东西都要这也是涣散，那都是涣散的，你看我们现在，我在这里赚到钱不够，我要到那里设分公司，我要全球分布，那完全是涣卦了。那你做到什么地步最后都是散掉而已，徒劳无力。孔子他是非常了解这些变化的，所以他才讲：不占而已矣。他说如果你把这些变卦，你都搞得清清楚楚的话，你还要占什么？你根本所有事情比这个卦显示得还完整，你用推理的方法就可以了。当我们把六十四卦都搞清楚了，把它们彼此之间牵来扯去的关系，都弄明白了，你还用占卜吗？所以说《易经》最后是推理，而不是神算。你干嘛神算？它都跟你讲得清清楚楚，你走到这卦，下一卦是什么，你回想上一卦是什么，那你该往哪里走？你可以一直走下去，也可以走岔路都可以，因为它随时有一条路让你走。哪里有无路可走的。路是人走出来的，怎么会无路可走呢？我们现在就自己把它限定说，无路可走了。那你是自暴自弃。所以我们对不占而已矣，我们的看法并不认为说，只是字面上孔子所讲的反对占卜，没有这些事。孔子自己也占，他哪里会反对占卜？孔子也会，如果孔子不会，他就没有资格讲这个占跟不占的事情了。他的意思是说，当你把这些弄清楚的时候，你要不要占，如果要占的话，那你只有一条路最安全，最方便，最有效，自己占卜，自己解卦。
