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上文禅宗佛法部分基本讲完，人气意料中的少，也是确立一个门槛：看不懂很正常。阳春白雪知我者稀。 有必要提一下的是，真正的丹道修行是必须明白何谓先天元神，也即是起码破禅宗初关见性，并不是什么人都可以修的，南宗先命后性，以气入中脉见道再悟后真修是同样的道理——如果不明白什么是先天，无论修什么法都只是在门外徘徊。 下面是心斋论述丹道入门部分。 丹道起源于上古时代，传言黄帝曾问道于广成子，学习天元丹道而骑白龙气化飞升。丹道是中华独有的一项隗宝，它是中国上古悟道者修行的法门。它开创于上古，大成于中古。其至宋元明清时期开创门派诸多，当中要以南北二派为尊 。（如果有兴趣的话可以看看《讲一个天生天眼修道的故事，既佛道的正本清源》里面对丹道的介绍做了详细的论说）以下就不多论了。 伍柳一脉 伍柳一脉起源于北宗，是全真龙门第八派的一个分支。按理说本应视为北宗，但是其在清末后期影响力很大，故学者将其二人著的书合称为伍柳仙宗。 伍柳仙宗重于用先天，但后天亦用。其上等法门至简，全诀皆在凝神入气穴，以其无为而无不为。中等法门以有作为根基，以后天之诀窍应先天之妙用，损之又损，以至于无为。下等法门，全然后天，其法门复杂多乱，如果学者没有明白先天元神的话，则很容易出问题。 甲 先天后天 先天后天，浅白的说法就是围绕的一个‘天’。先天是指比天还要先生的意思，后天是天生之后的意思。（注：先天也可以理解成在身体形成以前已经‘存在的’；后天是出生后‘我’的确立与观念、事物的抓取）大家不要想的太复杂了啊，那有问什么比天还先生呢？ 《道德经》里面有句这样的话说：“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道”有物混成啊，有一个东西混混沌沌，先，天地生。比天地还先生。它听不见也看不见，它独立长存永不停息，它循环运行而永不衰竭，它生育了天地，我不知道他的名字，也只能强行的给他取个名字，就叫它道吧。先天既是道。那后天呢？所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。降本流末而生万物。先天即是根本，而后天即是末的意思。 乙 精气神 丹道中言上药三品，神与气精。首先我们来区别一下先天与后天。 人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎； 其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。 （白玉蟾《必究竟地歌》） 噫！此先天三药非玉蟾子言的玉皇涎、太素烟、元始神矣？ 自疑：先天就是道，道何有分三乘？ 答 疑：道本一气，法分三乘。历代祖师为说方便，故假分三乘。元精既是元气，元气即是元神。先天神气不二，神行既是精气行。故此三宝不可作分别。或论：不明。强言：元精布满全身，元气即是元精，元神乃无住心。 若世人以为丹道是以交感精（精液），呼吸气，思虑神（意识思维）为三药，是人行邪见。而以交感精而结之丹必是幻丹，以呼吸气则徒劳时间而无功效，以思虑凝神必然身结疙瘩。切记。 人之生身前，元神既在此，而人在母胎时，以脐带与母相连，用内呼吸，待到人出胎时，脐带剪断，大叫一声，既先天气以绝，而用外呼吸即是后天的呼吸气。先天气则存于体内。（据科学证明，婴儿有一个能力，即是在水里可以自动闭息）至于元精就是元气了，元精而降本流末。而化交感之精，口水，汗，鼻涕，眼泪。简单的说此身即是后天所化，有形有相。而丹道修行则与此顺则生人不同，修真者逆而成仙，其返本归元，归根复命，将元精返还于元气，元气返还于元神，元神返还于道。以三归二，二归一，一归道而为大旨。 丹道修行与天争命，把自己的命运掌握在自己的手里，誓要与上帝并肩，所谓我命在我不在天，此既是丹道家的心灵。其追求宇宙的真理故说修真。（最上一乘说法，争即无争，修即无修。命本无有，不言在天。） 一颗金丹吞下肚，方知我命不由天。 （这个是真实功境，非是理论。） 丙 炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道 以上境界按了义的来说都是假的。自古无有境界，乃因方便度人，所以借假修真。是以，君不见广成子受道于黄帝只让其无视无听，抱神以静。张三丰云：夫静功在一刻，一刻之中。亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内。所以丹道分顿渐二门。所谓顿法直抓根本毫无境界可言，而精自归气，而气自归神，而神自归虚，而虚自合道，至于渐法则是渐修渐行，借假修真有所境界，精气神三物，一步一步的将他们各自归还。 丁 丹道总旨 丹道法门无非就是神气二字，没有什么秘密之言。不过就是性命而已，性意指心而命则是指气或者身体。性由命所显，命由心而存，性命本来相依，若无命,性何以显？若无性,命何以存?此二者合则生，分则死。 丹道家认为自性本是道，而性因命所显，所以幻化出来了命。故命有始终，而性无始终，命有生死，性无生死。所以丹道家追求将色身返本归元，重新归入自性当中得道。正所谓大道降本流末而生万物，丹道则是将万物归根复命，返还于道中。是以丹道有云：顺为凡，逆为仙。 戊 丹道四密 《体山真人性命要旨》：然道有三秘，一曰采取，二曰药物，三曰火候。三者之外，更有玄关。 若问丹道要秘，则答有四。一，火候，二，药物，三，采取，四，玄关一窍。 其实玄关一窍就是明心见性 火候则是自性元神 药物就是先天一气 采取则是方法 丹道实在是简单不过，就四个字：神气相依。 用一首诗来概括就是：万物皆有死，元神死复生。以神入气穴，丹道自然成。 丹道派以文始派最高，以少阳派最大。其中文始派就是一个凝神入气穴。没有其他的什么搬运的口诀。直接用真空采取法，就是无意归中。所以非常的简单。若有丹师言：丹道复杂无比，则其未明丹道全旨。 归中见性谓之玄关，见性谓之火候，归中谓之采取。则药物自然归炉，不炼自炼，不采自采。 己 玄关一窍 许旌阳曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。” 孙陶一派有云，开关展窍，当在筑基之前者。 张三丰：“不识玄关端的处，真铅采来何处安。 历代祖师言玄关不在身外亦不在身内。在身内则着相，在身外则找不到。那玄关到底在那？又是指什么？其实说白了就是明心见性。明心见性后才算具备正见，才算是真正的初入道之门。可以这样说，没有见性的人无论修什么，无论修什么法门都属于外道。但学者莫要说好吧我没见性那我就不修了，专门见性。这样也不行，还需要明白借假修真这个道理啊。 庚 火候 在中医看来五脏属五行。心属火，而丹道中的火候就是指心神。火候分文武，其武火用于采取炼药，而文火用于封固。古人谓之文烹武炼。那如何分文武呢？古人云：用橐侖为武火，不用橐侖为文火。所谓橐侖就是做菜用的推拉火炉，用于吹火。一推一拉阴阳之道。丹道用橐侖比喻呼吸。所以用呼吸的是武火，不用呼吸助的是文火。此中等、下等丹道才会去分文武。上等则不分，一路文火，便是自性元神主事，一意归中。古人说的好：得一，则万事毕。 辛 止念 调息 大道先教人止念，念头不止亦徒然。调息者鼻接虚空气。初学者因先注重调息止念，止念调息。调息之法不外乎绵绵若存，用之不勤。其息必长，深，细，若有若无。初学者在调息可能会有呼吸不过来的症状，这是没有掌握好调息的方法，应吸十分，呼七分。且勿吸十分，呼十分。 《元始天尊说得道了身经》：调息绵绵，微微轻出，似有而无，莫教间断 至于止念，第一步既万缘放下，一念不生。但人非草木山石，故需了了分明。 欲要无心于事，先要无事于心。 丹经云：止念调息之始，调息止念之始。意思是说止念后自然调息，调息自然止念，学者只需选一个就行了。 壬 苦竹所讲 以下是老师与颠闲子的对话，后颠闲子给我整理。 顿悟黄芽理，阴阳禀自然； 乾坤炉里炼，日月鼎中煎。 木产长生汞，金烹续命铅； 依时勤采取，白日上冲天。 心斋：黄芽，指大药，既先天一气。 苦师：悟真篇中说甘露黄芽。 丹道家又说黄芽白雪。 先明白白雪？ 苦师：白雪就是丹家所谓的虚空生白。 白雪的意思就是自性。 也就是丹家说的元神的意思。 苦师：而我长说丹道不过就是说神气二字。所以黄芽意指元…… 并不是观想 虚室一片漆黑 自性生其白 这个白寓意为光 心斋：光寓意性光，所谓性光，既是自性而发无相无形。 心斋：虚室，黑暗无比。有眼无眼在这个虚室里面看到的都是黑的。而唯有点燃蜡烛反可照亮虚室。人之心犹如黑暗的房间，只有明心见性才能照亮你那颗黑暗的心。 道家云：烛照太虚 阴阳禀自然。 乾坤炉里炼，日月鼎中煎。 苦师：悟真篇里说，这个窍，神气穴，乾坤窍等。意指玄关一窍。中空既是玄关。 木产长生汞，金烹续命铅。 木生火 火指心 心指神 丹家以外丹之汞寓意为神 以外丹之气寓意为铅 心斋：所谓金虎，木龙 金是水之母，水生为气 木是火之父，心属火 依时勤采取，白日上冲天。 苦师：依时勤采取三种药物 三种药物。心印经说：上药三品，神与气精 诗里面说的很简单。简单到极点。基本上看明白了就知道大道至简。丹道说的都只是元精元气与元神。当明白了丹道只说神气就代表着已经明白了丹道大旨。明白了元神元气就明白了丹道一半。一旦得诀穷理尽性立马达丹道全旨。 男子实修 《丹髓歌?其五》云,“昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。以精化气气化神,炼作黄芽并白雪。 丹道家初步功是炼己养己，所谓炼己既是对自己心性的锻炼，所谓养己则是对自己身体的锻炼。上阳云：“宝精裕气，养己也。对境忘情，炼己也。”丹道家将此二者集成了凝神入气穴法门，凝神既炼己，入气穴既养己。 凝神 。初解：凝神是将意识放在一物之上。中解：物我两忘，渐入佳境。胜解：元神本具寂照之功，能所俱泯，神与气精浑然为一；又云自性定照。 气穴 。谓：既下丹田部位，但不可执于下丹田，若世人以为下丹田就是气穴则是执相，若世人不守于下丹田则又是盲人摸象，丹道分内外二鼎，其下丹田为外鼎，而内鼎是气穴，气穴无影无形，但其装于外鼎内。例如一口玻璃缸内装纯净水，沙漠行者是喝缸还是喝水呢？ 凝神入气穴要注意的内容 一，万缘放下，无事于心。不生一念，了了分明。用这个分明（觉、照，空灵之灵）元神定照下丹田的部位。久行则生暖气，肚中咕咕叫，下丹田沉沉的。这是真气入体的原因。不要去管，继续凝神入气穴。 二，凝神入气穴，必须注意活守。如果不懂活守则很容易出问题。 说说什么活守与死守。死守就是‘乱意’（或说执念）定照下丹田。就是不管咋样，心里乱想，而定照下丹田。活守呢，则要遵守一个存无守有。存无则是存无念，但人非草木，所以有一个了了分明。此刻里面是守有就是用了了分明定照于下丹田。 当能做到凝神入气穴，则久久定于下丹田，以期待心息相依。此刻学者会发现，在炼功的时候会有很多念头的出现，这是因为我们平时没有注意到这些念头而忽视掉的。而当我们静下心来做凝神入气穴的时候则发现这些念头，这个时候要注意，一旦失神乱想便将自己拉回到凝神入气穴。久而久之，努力加行则自然能够做到无念。关键就在于你努不努力了。 药来 凝神入气穴，久而久行，自满冲关。此刻活子时到。则是小药产之景象。 凝神就好像火一样，而气穴就好像一锅水。火烧水开，而热气沸腾，则自然冲关。这个时候四肢浓浓，阳根会无念举起，六根亦会震动，如感觉眼前一道闪光，耳朵嗡嗡响起等等验证。这个时候说明是小药（先天元精）产生了。（过程中会有一种持续高潮时似射非射的快感）此刻万万不可动淫念，一动淫念，火既变淫火，结丹亦是幻丹。此还需死心无念凝神入气穴，当感觉下丹田有一个热气有形时，这就说明小药已经到了不老不嫩的时刻应以风火采炼法采取小药。 采药 这个时候学者运起深呼吸，吸的时候要有意，呼的时候则随意。以呼吸风助真意，一吸意引入下会阴，一呼意引入下丹田。行之十几下，待阳物软下来的时候，就说明小药已经采完。此时还需以凝神入气穴而封固。 这个采药方法乃风火采炼法。说来简单，其价值不可以道理计。 炼药 此时应以小周天炼药，丹道小周天和气功不同。丹道是有药才行周天，而气功完全是无药意行周天。丹道行小周天可以感觉到气形，而气功则不能。所以丹道批评气功云：鼎内若无真种子.犹将水火煮空裆。丹道之小周天说是进阳火，退阴符。奇经八脉考云：督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之奉任，故曰阴脉之海。所以这里下丹田降于会阴穴然后循背部上升至头顶为进阳火，而头顶下降入气穴为退阴符。 止火 待药炼完，阳光二现，成马阴藏相时。应止火封固以免漏丹。至于止火，则无需凝神入气穴，行小周天了，只需无念而神灵。 这一段男子实修，对应步骤是凝神入气穴——产药——采药——炼药——止火。阳光二现止火功毕自然筑成丹基不漏。一般情况下身体已经不产生性欲，还有一些微细的心理欲望便比较容易克制。 根据传承的要求，大周天以后的步骤不能透露，没有经过一番心性的考验，普通人绝无可能得悉秘诀。丹道常言所传非人必遭天谴——授者与被授者皆逃不出因果范畴，毕竟大道空空，作用不空。 |
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