说说文化自信之“华夷之辨”（二）

文 | 全讯视野工作室   崇山晖兔

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上集分析了什么是“华夷之辨”以及其历史作用和局限性。那么，随着历史的发展、时代的演进，在今天的中国，“华夷之辨”思想是否还适用呢？“华夷之辨”到底是不是真正的文化自信呢？本集就来具体分析一下这个问题。

一、先来分析一下中国现在的各民族是否还应该有华夷之分。

我们先来回顾历史，看看中国历史上的华、夷族群范围的演变。

最开始的时候，仅仅是居住在中原部分区域的部落联盟为“华夏”，居住在其他地区的族群为“夷”。

后来，随着各部落之间的兼并、联盟，华夏族群的范围不断扩大，到夏朝建立时已扩大到长江流域部分地区，现在的河南、河北、山西、山东、湖北五省的大部分，都属于“华夏”范围。一些著名的先圣甚至都不是最初的华夏族出身，比如据史料记载：“舜为东夷之人”、“大禹出于西羌，文王生于西夷”。（《孟子·离娄下》第一章，孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。”《史记·六国年表》：“禹兴于西羌”。）

在西周初期，周王室和它所建立的诸侯封国,都属于“华夏”，称为“诸夏”，其他所有族群都是“夷”。（《左传·闵公元年》：“诸夏亲昵，不可弃也。”汉董仲舒《春秋繁露·观德》：“灭国十五有余，独先诸夏，鲁晋俱诸夏也。”）现在的山东及河北一带的部分族群本来被称为“东夷”，后来周武王分封诸侯，把山东北部封给姜尚，叫齐国；山东南部封给周公，叫鲁国，这些地方受姜尚和周公的教化，就从“夷”变成了“诸夏”。而楚国的先祖本是华夏族的分支，之后成为多民族融合的国家，因为不推行周礼，就被视为蛮夷了。后来到了春秋时期，楚国重新推行周礼，文明程度不断提高，实力日益强大，中原诸侯纷纷与楚国会盟，就不再以蛮夷身份看待楚国了;而郑国本为诸夏，却因为其行事风格不符合仪礼，也被各国视为夷狄。那时的人们认为接受中华文化融入的异族就可以成为华夏，不接受的就判定为夷类。（本段的史实源自《史记》和《孟子》的相关记述）

在汉朝，华夏族和部分夷族融合，称为“汉族”。在“和亲”政策的引领下，汉族与各少数民族不断交往、通婚，又进一步促进了民族融合，大量少数民族人被汉化。汉族本身就是以华夏族为主体、多民族融合而产生的，又经过长期与为少数民族的交往、融合，所以现在的汉族人，谁是真正当初的华夏族后裔，谁是早先夷族的后裔，恐怕多数也已经无从考证了。而在汉朝以后，“华夷之辨”的三种衡量标准，也渐渐地演变为汉族、汉族聚居区域和汉文化（主要是儒家文化）。此时，“华”与“夷”所代表的意义也已经与最初的时候不一样了。

汉代以后，尤其是两晋南北朝、五代十国和元、清时期，各民族大冲突、大迁徙并进一步大融合，族群生生灭灭，经济、文化、血统都相互交融，华夷的区分更不象此前那样分明。一方面，纯正的华夏族血统的人已经极少了；另一方面少数民族向往学习华夏文化，主动融合，最典型的是满清王朝虽然逼迫汉人剃发易服，但在更深层次的文化方面则采取了近乎全面汉化的政策，到最后，满族文字、语言已经接近灭绝，满族人也与汉族大范围深度融合。

1902年，梁启超正式提出了“中华民族”的概念，并在1905年发表的《历史上中国民族之观察》一文中，从历史演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，提出：中华民族自始并非一族，实由多民族混合而成。

中华人民共和国成立以后，毛主席提出，全中国范围内的各民族同属中华民族，都是亲如兄弟的一家人。

通过回顾以上这些历史我们可以看出，在中国历史上，随着各族群的发展变化和文明礼仪的演进，所谓华、夷族群的范围也是在不断变化的，各民族大融合是主线。

在当代，从华夷的本义和华夷族群的演变来说，“华夷之辨”的三种衡量标准都无法真正站得住脚了。在族群血统方面，各民族相互交融，已经“华”、“夷”难辨；在国家地域方面，各民族“同处一室”，共同生活在中华人民共和国的大地上；在文明礼仪方面，各民族虽然也保持了一定的本民族文化服饰、风俗习惯、宗教信仰，但都共同认同中华人民共和国的社会制度、价值观和中国优秀传统文化，而这些优秀传统文化也融入了各民族的文化精华，是各民族共同的历史创造。

所以，在中华民族已经形成的今天，中国的各民族之间是没有华夷之分的。

 

二、中国和其他国家是不是华夷的关系呢？

在古代的中国，真正的密切联系交往的其他国家，是中国周边的国家，基本可以说都是中华文化圈的国家，而与欧洲国家、南亚国家、阿拉伯国家等等，仅仅是古丝绸之路的贸易往来和一般的文化交流，中国对这些国家的情况并不真正了解，也没有大的影响，总体上是各自独立发展的状态。所以虽然中国古人以中央帝国自居，认为除中国以外都是“夷”，但中国历史上真正有实际意义的华夷关系，就是指中国与周边民族和国家之间的关系。

到了明朝，随着中国与世界各地往来的增多，一些知识分子已经确切地认识到中国不过是世界许多国家中的一个。部分有识之士已经明确地将华夷之辨限于中国及周边了，已经不认为整个世界除中国以外都是“夷”了。（比如，王廷相说:'天，一也;天下之国，何啻千百，天象之变，皆为中国之君谴告之，偏矣。' 孙瑴说:'近世有利玛窦，自欧巴罗国越八万里泛海而来。其言海外大国猥多，而西视神州，目为大眀海，居地才百之一，则瀛海之外，岂遂无方舆哉!' 瞿式谷说:'尝试按图而论，中国居亚细亚十之一，亚细亚又居天下五之一!'而这种心态在明代的主流知识分子中是相当有普遍性和代表性的。明末著名反清志士朱舜水说:'世人必曰'古人高于今人，中国胜于外国'，此是眼界逼窄，作此三家村语。'）

现代国家建立以后，尤其是二战结束以来，各国之间都是主权独立、地位平等的国家关系，中国不仅与历史上受中国影响不大的国家间是平等的关系，而且与周边的所有国家之间，也都是相互平等、和平共处的国与国关系，所以中国与其他所有国家也决不能以“华夷关系”来看待了（有的人可能在潜意识中仍然不愿意把朝鲜视为独立自主的现代国家）。

三、中国文化与西方文化是不是适用于华夷之辨呢？

就其产生的源头来看，中国文化与西方文化源自不同的古代文明，是相互独立的，没有从属关系和彼此的影响；在各自的发展过程中，在各个时期有不同程度的交流和融合，但总体上是属于各自独立的文化体系。

从大的文明发展方面看，中西文明都有不同的发展规律和发展阶段，站在世界历史的角度来看，在相同的历史时期，因中西文明各自所处的发展阶段不同，确实存在着相对先进与落后的差异，但这种差异也是相互交替的，比如：在明朝以前，以农耕文明为主的中国文明是领先世界的；之后，率先进入工业文明的西方文明就逐渐超越中国了；现在，建立了社会主义社会、迅速拥抱工业文明的中国又走在了重回世界巅峰的路上。

除去“文明”之中经济社会发展阶段的因素，单从纯粹文化的角度看，中国文化和西方文化，是各有特色、各有精华和糟粕、谈不上先进与落后之分的。比如：相对来说，中国文化更为注重整体和综合性，西方文化则偏重个体和分析性；中国文化重道，西方文化重器；中国文化重义，西方文化重利;中国文化重辩证思维，西方文化重逻辑思维，等等。不同的文化特色，开出了不同的花朵，结出了不同的果实，呈现出不同的姿态。就拿医学来说，西医治病，通常是把人一点点地解剖开来“精准”治疗，头痛则医头，脚痛则医脚；中医则把人作为一个整体辨症施治，有时通过脚上的经络来治疗腹部的疾病。

至于西方国家近代以来所体现出的强烈的侵略性和霸权主义，更多的是资产阶级的阶级性质导致的，就象中国处于封建社会的时候，所表现出来的尊卑观念和对人的压制、歧视，对工商业的抑制，是封建地主阶级的阶级性的体现，并不能完全归于文化范围，并对中国文化的整体下一个负面的定位。对于文化中的宗教因素也应该辩证地去看，评价文化要看总体，不能只因为一个或几个点，就去否定整体，而更多的要看内核。

中西文化本身不存在本质上和整体上的先进与落后之分，也就不存在“华”、“夷”的区辨问题，只存在中、西之别，所以不适用于“华夷之辨”。对西方文化，也要本着拿来主义、“取其精华、去其糟粕”的原则，对其精华部分充分重视和吸收，让中华文化更上一个台阶。

四、现在仍坚持“华夷之辨”是文化自信吗？

前文说过，历史上的华夷之辨的区辨标准是血缘（民族）、地域（国家）、文明礼仪（文化）。既然目前无论从民族、国家、文化这三者的任何一个角度看，无论是国内民族关系还是国际关系及中西文化关系，华夷之辨都是不适当的，那么，“华夷之辨”也就失去了它的现实意义，应该进入历史的档案馆中了。

那现在还坚持华夷之辨，是不是真正的文化自信？答案也就明确了。

“华夷之辨”本来就是中国特定时期出现的、具有历史局限性的一种思想，而把这种已经作古的、失去了现实意义的思想从故纸堆中翻出来，借尸还魂，人为地赋予其“特定的含义”（即本系列开篇提到的：中国人应当有文化自信，华夏文化高贵纯良、优秀无比，古时的中国蛮夷文化和现在的所谓西方文化相比之下都是垃圾，中国以外的国家，就算经济再发达，在文化上也都是野蛮、不开化的“夷”类；而当今的中国文化也是受到了长时期的、极大的污染，应该重返华夏文化本源），既是对历史事实的不尊重，也根本不是什么文化自信。这种思想无视历史发展进步，渺视和排斥其他文化，貌似坚守华夏文化，但其实并不符合华夏文化的核心精神。

真正的华夏文化从不僵化保守、固步自封，从未认为自己血统高贵、不可染指、居高临下，而是秉持“自强不息、厚德载物”的精神内核，一直在兼收并蓄，包容融合，包括对佛教，不是排斥，而是将它中国化，成为中国传统文化的一部分。中华文化正如上善之水，川流不息，厚德载物，汇百川而成大海。也正因如此，才成就了中华文化的“博大精深”。这是“华夷之辨”的狭隘性所无法企及的。

中国自近代以来一直如饥似渴地学习、借鉴西方优秀文化，今天的中国文化，正处于前所未有的吸纳全球优秀文化、以全球视野审视自己的难得机遇期，以中华文化坚定优秀的精神内核、兼收并蓄的包容品质、自强不息与时俱进的进取风格，必将很快实现自身新的跃升，怎么还能走僵化复古的保守老路呢？

任何文化都需要保有自己的特色，与其他文化进行比较和区别，但华夷之辨并不是正常的文化区分，而往往带有强烈的“华优夷劣”的成见，这会使中国文化在飘飘然中止步不前，遭受“捧杀”。

那么，怎样才是正确地坚持文化自信呢？我们将在下一部分中继续分析。