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子曰：“视其所以⑴，观其所由⑵，察其所安⑶。人焉廋哉⑷？人焉廋哉？” 杨伯峻《论语译注》： 【译文】孔子说：“考查一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？” 【注释】⑴所以——“以”字可以当“用”讲，也可以当“与”讲。如果解释为“用”，便和下句“所由”的意思重复，因此我把它解释为“与”，和微子篇第十八“而谁以易之”的“以”同义。有人说“以犹为也”。“视其所以”卽《大戴礼?文王官人篇》的“考其所为”，也通。 ⑵所由——“由”，“由此行”的意思。学而篇第一的“小大由之”，雍也篇第六的“行不由径”，泰伯篇第八的“民可使由之”的“由”都如此解。“所由”是指所从由的道路，因此我用方式方法来译述。 ⑶所安——“安”就是阳货篇第十七孔子对宰予说的“女安，则为之”的“安”。一个人未尝不错做一两件坏事，如果因此而心不安，仍不失为好人。因之译文多说了几句。 ⑷人焉廋哉——焉，何处；廋，音搜，sōu，隐藏，藏匿。这句话机械地翻译，便是：“这个人到哪里去隐藏呢。”《史记?魏世家》述说李克的观人方法是“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。虽较具体，却无此深刻。 朱熹《论语集注》： 以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以行其所为者也。”察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。” 郭美华: 就文句语义来说，本章主要是两个方面的理解： 其一，“所以”、“所由”与“所安”的涵义。旧注大多解释认为，“所以”是“所为之事”，即当下之所行事；“所由”则是指“如此行为做事所依据的内在观念”（这又可以分为意志之动机和理性之原则）；“所安”的意思是“情之所系”，是“所由”与“所为”二者造成的内在情感体验之自得状态。 其二，视、观和察的涵义。一般认为，三者是逐渐深入的观察。视针对当下的行为，是直接的注目状态；观则是对行为做事后面的动机与遵循之原则的寻求，是比较、分析与回溯之关注；察则对行为者的行为做事及其理性、意志与去情感状态之统一的综合与评判，需要更深入的思考与洞察。 简单而言，一个现实的人总是体现为其具体行为做事与其知、情、意三方面在过程中的统一。只要在存在的整体性与过程性相结合的视野下来审视，一个人就无所遁形。 不过，有一个多余的考虑是：夫子难道这是在说人与人交际的“心理学察言观色”么？一个自我好学修德的人，如果注目于“透彻认识把握别人”，这似乎并非一个诚信君子之用心，也非自我成德自我完善者所当致力者。 因此，夫子这话，应当更为转进一层来理解，即将对于他人的审视转而自我审视，把自己置入一个基于切己具体行事、在理性所循之原则、意志所发之动机以及情感所获知自得的整体性中加以反思自省，以在生命展开的时间性历程中夯实自身的内在德性，并铸就外在的德行。 一个人或在他人眼里有所自掩，或被他人忽略，但在切己的反思自省里，一定是无所藏匿的。 李敬峰: 这一章是孔子对何为君子的界定，再次体现孔子随机指点，而非下定义式的特质。首先，在断句上，一种是“先行，其言而后从之”；如程树德等，一种是“先行其言而后从之”，如朱子等，这两种断句在意思上皆可通，就第一个断句来说，主要是从君子为后人立言的角度来讲，君子应该谨慎立言，后人才能从之；另一种是君子先行后言。 无论是针对君子本身，还是后人，都强调“先行”。其次，孔子为什么要对子贡说这句话？概子贡位列“言语”科，擅长言说，孔子以此告诫子贡当注重践行，正如范祖禹所说：“子贡之患，非言之艰而行之艰”，言语对子贡来说并非难事，难在于行。最后，这一章主要强调的是君子在言行之间，应该将言建立在行之上，使言有行作为基础，如此言不为空言。对于“言”，孔子历来都保持相对谨慎和提防的态度，如“君子讷于言而敏于行”，“耻其言之过其行”，“巧言令色，鲜矣仁” “听其言而观其行”等，之所以如此，概言易行难，而人又常常是言有余而行不足。君子当躬行实践，实有诸己，然后才能笃实，才能慎言，才能垂范后人。 |
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