北大简《堪舆》解析 二（子居）

北大简《堪舆》解析 二（子居）

【释文解析】

揕舆第一

	厌	冲	无尧	陷
正月	戌	寅	亥	酉	角、亢	阉（掩）衡
二月	酉	卯	戌	申	氐、房、心	折衡
三月	申	辰	酉	未	尾、箕	负衡
四月	未	亥	申	午	东井、舆鬼	阉（掩）衡
五月	午	子	未	巳	酉（柳）、七星、张	折衡
六月	巳	丑	午	辰	翼、轸	负衡
七月	辰	申	巳	卯	奎、娄女	阉（掩）衡
八月	卯	酉	辰	寅	胃、茅（昴）、毕	折衡
九月	寅	戌	卯	丑	此（觜）畦（觿）、参	负衡
十月	丑	巳	寅	子	斗、牵牛	阉（掩）衡
十一月	子	午	丑	亥	婺女、虚、危	折衡
十二月	亥	未	子	戌	室、东辟（壁）	负衡

整理者言：“‘厌’，厌日，又称‘月厌’、‘阴建’。《淮南子·天文》云：‘北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从〈徙〉一辰，雄左行，雌右行。’又云：‘太阴所居为厌日。厌日不可以举百事。’此太阴即指北斗雌神。”[2]关于月厌，《协纪辨方书》卷四“月厌”条言：“《淮南子》曰：‘北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月徙一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德。阴建所居辰为厌日，厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以意知雌，故为奇辰。数从甲子始，子母相求，所合之处为会。十日十二辰，周六十日，凡八会。会于岁前则死亡，会于岁后则无殃。’《天宝历》日：‘月厌者，阴建之辰也。所理之方，可以禳灾、祈福、避病。所值之日，忌远行、归家、移徙、婚嫁。’《历例》曰：‘月厌者，正月在戌，逆行十二辰。’曹震圭曰：‘月厌者，厌魅之神也。其性暗昧私邪不正，故各忌之。盖十一月建子，阴阳之气争，冬至前阴气极，冬至后阳气生，故自建子之月，阳建顺历丑、寅、卯一十二辰，阴建逆历亥、戌、酉一十二辰；至五月夏至，二气以同建而相争也。亦名曰阴建。’按：月建者，斗柄所建也。象见于天，仰而望之而莫不见者也。月厌者，二气消息之原，运于太无而出万有者也。推建可以知厌，故《淮南》云‘堪舆徐行，雄以意知雌’也。曰‘堪舆’者，盖此堪舆家言也。其曰‘厌’者，以其每处日躔之前，故谓之厌。厌，古压字也。月建左行，月厌右行，六十甲子相交相错而吉凶生焉。《周礼》所为观天地之会者，郑康成以厌、建当之，可以知古之日者必宗乎此也。若其所以然，则董仲舒《春秋繁露》言之，详且明矣。《淮南子》云‘会于岁前则死亡，会于岁后则无殃’，然则八会之日非吉日也。建阳而厌阴，建吉而厌凶，其同位之日阴阳参杂，断可识矣。夫和会者，阴从乎阳之谓。太阳为阳，月建为阴。如寅月之亥，卯月之戌，则当以阴阳和会论。若从月建而复生阴建，则所为阴中之阴，其所会之干安得以吉论乎？又参以太岁而消息之，如岁在甲寅，正月甲戌大会则岁前也，尤凶；若八月辛卯大会则在岁后矣，可无殃也。汉时已有‘堪舆八会’，见于经史，今历家‘大会八’即其传也。又有小会八、以有行狠、了戾、孤阴、单阳等名，《考原》详之，今并载于后。要之皆为不吉之日，而曹震圭以大、小会为阴阳和会，则显与《淮南子》不符，不可从也。若夫天子用大、小会日，谓之岁位，皇后、太子、诸侯用岁前，卿、大夫用岁对；士、庶人用岁后；其所为岁前、岁后亦与《淮南子》不同，而以岁前为可用，益悖于古，均无取焉。”所述甚详，可参看。由于“厌”又称“阴建”，且“厌”、“建”读音本就相近，即可见堪舆术与建除术关系密切。

整理者言：“‘冲’，数术家称相对、相向之神为‘冲’。《淮南·天文》：‘岁星之所居……其对为冲。’简文此‘冲’是阴建所对冲之辰。”[3]整理者以北大简《堪舆》篇之“冲”为“阴建所对冲之辰”，与表中所列地支不符。“阴建所对冲之辰”后世又称“厌对”、“招摇”，《协纪辨方书》卷四“厌对”条言：“《天宝历》曰：‘厌对者，月厌冲之辰也。其日忌嫁娶。又为招摇，忌乘船渡水。’《历例》曰：‘厌对者，正月起辰，逆行十二辰。’《神枢经》曰：‘六仪者，月中吉神也。所值之日宜牧养、生财、栽植树木、结亲纳礼、视事临官。’《历例》曰：‘正月起辰，逆行十二辰。’曹震圭曰：‘六仪者，月中正礼仪之神也。月厌主暗昧，六仪与之敌冲，以威厉之合不敢妄失仪容也，故以名之。’按：厌对正月起辰，逆行十二辰，六仪亦正月起辰，逆行十二辰。然则厌对之即为六仪也，明甚。乃选择之书于厌对则曰忌嫁娶，于六仪则曰宜结亲纳礼，适相反也。盖堪舆家言，其大指忌以建为阳，厌为阴，必干支与厌全不相涉者始为吉日，故厌对虽冲破月厌亦不以为吉也。而丛辰家则以其能冲破月厌而名之曰六仪。谓月厌主暖昧阴私，则月厌之支必威仪正直之神也。是以两相矛盾而并见于历书，莫之适从也。今定为厌对忌嫁娶，六仪宜视事临官，庶于义各当云。”卷十“厌对、招摇”条言：“忌嫁娶。又为招摇、忌取鱼、乘船渡水。与天德，月德、天德合、月德合、天赦并，则不忌（天愿不得与厌对并）。子、午月与月破并则尤忌。按：厌对又为招摇，皆以月厌之冲取义，故所忌如此。与德赦并则阴从阳，故不忌。与月破并则又为月建之冲，故尤忌也。”郑刚先生在《论睡虎地秦简日书的结构特征》[4]中已指出睡虎地秦简《日书》甲种“玄戈”节的“招摇”即“《御定星历考原》引《历例》的月神之一招摇，‘正月起辰，逆行十二辰’。”而北大简《堪舆》篇中的“冲”所列日期则显然与“阴建所对冲之辰”有异，以春三月为寅、卯、辰，夏三月为亥、子、丑，秋三月为申、酉、戌，冬三月为巳、午、未。春、秋两季的“冲”与月建同，冬、夏两季的“冲”则与月破同。换个角度分析的话，北大简《堪舆》所列之“冲”在每个季节都以厌对的季月地支为“冲”的孟月地支，以厌对的孟月地支为“冲”的季月地支。后世所称的“飞廉”、“大杀”继承了这个地支排列顺序，但“飞廉”的正月起“戌”、四月在“未”、七月在“辰”、十月在“丑”又与月厌相同。《协纪辨方书》卷三“飞廉”条言：“《神枢经》曰：‘飞廉者，岁之廉察，使君之象，亦名大煞。所理之方，不可兴工、动土、移徙、嫁娶，犯之主官府、口舌、疾病、遗亡。’《广圣历》曰：‘子年在申，丑年在酉，寅年在戌，卯年在巳，辰年在午，巳年在未，午年在寅，未年在卯，申年在辰，酉年在丑亥，戌年在子，亥年在丑也。’按：飞廉者，力士也，事纣以善走名。古之力士多矣，而取象于飞廉者，喻恶煞也。……夫顺天者以德，逆天者以力，此岂非恃力悖德之象乎？故以飞廉喻之。又名大煞者，在岁名飞廉，在月名大煞，变其名使不紊也。又按：子、丑、寅、午、未、申年，飞廉即是白虎；卯、辰、巳、酉、戌、亥年，飞廉即是丧门。然则飞廉之神亦与黄幡、豹尾同，可有可无者也。”唐代韩鄂《四时纂要》在各月的“起土”项中有 “正月……飞廉在戌”至“十二月……飞廉在酉”，可见“飞廉”即“大煞”，并不是“在岁名飞廉，在月名大煞”。《星命溯源》卷二载：“大煞：正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉。”宋·曾公亮《武经总要》后集卷二十中称“飞廉大杀日”，云：“凡飞廉大杀日，凶，不可用。正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉，以上日，不可出军，最为凶恶，并须避之。”宋·佚名《灵宝玉鉴》卷十七称“天杀”，云：“正月，天杀在戌，阴杀在寅，月杀在丑；二月，天杀在巳，阴杀在子，月杀在戌；三月，天杀在午，阴杀在戌，月杀在未；四月，天杀在未，阴杀在申，月杀在辰；五月，天杀在寅，阴杀在午，月杀在丑；六月，天杀在卯，阴杀在辰，月杀在戌；七月，天杀在辰，阴杀在申，月杀在未；八月，天杀在亥，阴杀在巳，月杀在辰；九月，天杀在子，阴杀在亥，月杀在丑；十月，天杀在丑，阴杀在子，月杀在未；十一月，天杀在申，阴杀在子，月杀在未；十二月，天杀在酉，阴杀在丑，月杀在丑。”由各书所列不难看出，虽然正月所起的地支不同，但飞廉大煞明显与北大简《堪舆》所列的“冲”有关。

整理者言：“‘无尧’，指阴建背后刚已行过的一辰。后文云：‘时之后一也，为无尧。’无尧还见于马王堆帛书《阴阳五行》甲篇，后世亦作‘无翘’。”[5]“无尧”等的相关考证内容可见刘乐贤先生《马王堆帛书〈式法〉中的“无尧”和“鄣”》[6]一文。《协纪辨方书》卷六“六合 无翘”条言：“《神枢经》曰：‘六合者，日月合宿之辰也。其日宜会宾客，结婚姻，立存券，合交易。’李鼎祚曰：‘正月在亥，逆行十二辰。’《考原》曰：‘六合者，月建与月将相合也。’《天宝历》曰：‘无翘者，翘犹尾也。阳乌所主，阴则无之，常居厌后，故曰无翘。其日忌嫁娶’。曹震圭曰：‘翘，犹首翘，妇人之饰也。无翘者，是无其饰也，故忌嫁娶。’按：六合月将太阳过宫，并见本原及公规卷内，惟是日又名无翘，《天宝历》以为乌尾，曹震圭以为首饰，其义亦不足取矣。盖堪舆家最忌月厌，故以厌前一辰为章光，厌后一辰为无翘，其日皆忌嫁娶。犹岁神之以岁产有为罗喉，岁后为病符也。夫月厌仅值一日，非若方位之相比连，断无因忌一日而并忌前后两日之理。且六合天愿，皆嫁娶吉日，又以为无翘而忌之，毋乃欺世而滋惑乎？俗士又名飞翘。更属仿谬，应删。”笔者以为，“无尧”或是读为“无挠”，指阴建行过时没有受到阻碍。

整理者言：“‘陷’，为阴建之前即将行至的一辰。马王堆帛书《阴阳五行》甲篇有此神，名为‘鄣’，北大汉简《日忌》之‘钦舆’章亦作‘鄣’。此即后世选择术中的‘章光’，《星历考原》卷四引《堪舆经》曰：‘章光者，阴建前辰也。’”[7]这里的“陷”与建除术有同样的来源，睡虎地秦简《日书》建除十二日名的“建”即与“陷（窞）”相邻，堪舆术阴建之前一辰也同样名“陷”。堪舆术和建除术关系密切，此处“陷”的命名也是一证。《协纪辨方书》卷三十六“章光”条云：“《堪舆经》以月厌前一辰为章光，后一辰为无翘。盖堪舆家专忌月厌，故前后并忌，然亦是后人附会耳。无翘即太阳，辨见义例。堪舆家专取不将，乃厌前干配厌后支，章光已是厌前支，自在不用之内，不须又立章光名色也。且日辰非同方位比连，无前后并忌之理。别本又以厌后为金乌，厌前为玉兔，并为岁神吉方。然则方且不忌，何况于日？曹震圭谓章光者能为月厌章显其光，故凶。将又谓月厌能为太阳章显其光，而以为吉也耶。”以为“章光”是后人附会，自然不确。“章光”源自“鄣”，而“鄣”或是秦汉堪舆家为了与建除家相区别，而将“陷”重新命名的缘故。建除、堪舆、丛辰各术往往有性质类似但称名不同的内容，当皆是各家为了有所区别之故。

整理者言：“‘阉衡’、‘折衡’、‘负衡’，亦见于北大汉简《日忌》‘钦舆’章及马王堆帛书《阴阳五行》甲篇。‘衡’，北斗斗柄的中部，《史记·天官书》‘衡殷南斗’集解引晋灼曰：‘衡，斗之中央。’此处用以指称斗柄。‘阉’，《日忌》作‘奄’，帛书作‘掩’。‘阉’、‘奄’并通‘掩’。‘掩衡’、‘折衡’、‘负衡’，应该都是指星宿与斗柄的相对位置关系。‘掩衡’谓星宿掩于斗柄之上。‘折衡’指与斗柄垂直。‘负衡’谓在斗柄下，以背负之，马王堆帛书《阴阳五行》甲篇作‘后衡’。”[8]以“衡”指斗柄，所说恐不确。笔者以为，《堪舆》所说衡仍即北斗第五星玉衡。《史记·天官书》“北斗七星。”《索隐》：“《春秋运斗枢》云：‘斗，第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合而为斗。’《文耀钩》云：‘斗者，天之喉舌。玉衡属杓，魁为旋玑。’”《文选·张衡〈东京赋〉》：“摄提运衡。” 薛综 注：“衡，玉衡，北斗中星，主回转。”《堪舆》当是以北斗七星中的天枢、天璇为掩衡，天玑、天权、玉衡为折衡，开阳、摇光为负衡。三者合即对应于北斗，北斗七星按四季与四方的关系映射于各方七宿，即称掩衡、折衡、负衡，相应的星宿日则按二十八宿纪日法确定。

 

岁位之星为台，前之星为堵，后之星为却，前之辰为连。

整理者言：“‘岁’，这里指小岁。《淮南子·天文》：‘斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰。’‘岁位’，即小岁所在。本篇中的小岁，仅取其每三月徙一方（春三月东，夏三月南，秋三月西，冬三月北）的意义。‘星’，指二十八宿。”[9]若按北大简《堪舆》下文，“台、堵、却、连”皆不宜祭祀，而“台、堵、却”对应的岁位、岁前、岁后之星已将涵盖一个月中约四分之三的日期，再加上“厌、冲、无尧、陷、阉（掩）衡、折衡、负衡、杓、策”的话，一个月里基本上就很难有适合祭祀的日期了，因此笔者推测，北大简《堪舆》恐怕只是把若干不同来源的有关“堪舆”的材料拼合在了一起，“台、堵、却、连”与“厌、冲、无尧、陷”是堪舆术中两种不同的系统。

整理者言：“《黄帝龙首经》卷上：‘春三月，东方七宿为岁位，南方七宿为岁前……北方七宿为岁后。’又谓岁位、岁前皆凶，岁后大吉。与此简可互相参证。”[10]所说可商，北大简《堪舆》下文明言“台、堵、却、连以祭，咎至死”，与《黄帝龙首经》所言“岁后大吉”并不吻合。故笔者以为，整理者所引《黄帝龙首经》内容，当与北大简《堪舆》后文“春三月，东方之日、辰、星大凶……”节对应。

整理者言：“‘辰’，此指十二辰。”[11]据北大简《堪舆》下文“辰、星乃与岁、日相逆”可知，此处的辰指的是阴建。按《堪舆》下文所言，仅“连”的地支影响，一个月中就会有约四分之一的地支不宜祭祀，这也可以看出下文所言“以祭，咎至死”中的“台、堵、却、连”恐怕是北大简《堪舆》的撰者按“岁位之星为台，前之星为堵，后之星为却，前之辰为连”而添入的内容，并未考虑其所存在的问题。