·日、辰、星若皆当岁立（位），是谓积凶，不可以祭祀，唯利于入国。若皆槫（转），利皮（彼）正乡（向）。若逆岁，是谓亡当，其咎不死必亡。若皆在岁后，唯利独寠。
此节也可以看出北大简《堪舆》是杂抄而成，前文四季吉凶部分以岁位为大凶，岁前为小凶，岁对为小吉，岁后为大吉，这里则岁后也只是“唯利独窭”，完全没有“大吉”之意。
整理者言：“‘槫’，同‘转’，此指日、辰、星转动偏离起始之辰，不在岁位。”[53]这里的“转”也当是指式盘的转动导致北斗小岁所指与日、辰、星相对位置的变化，若以北斗为参照系，则转的就是日、辰、星。
整理者言：“‘利皮正乡’，‘皮’同‘彼’，‘乡’同‘向’，指对日、辰、星所在位置所属的四个正向（正东、正南、正西、正北）有利。”[54]所说可商。笔者以为，这里的“利彼正向”，当是指日、辰、星不当岁位时，若在正东、正西、正南、正北四个正向中的某个，则彼日、辰、星为吉，若不在正向，则为不吉，而不是说对哪个方向有利与否。
通常意义的“逆岁”即指“迎岁”，相当于所居在“岁对”。本节的“逆岁”则当是指“岁前”而非“岁对”，以其在小岁之前，故有逆义。
整理者言：“‘寠’，《说文》云‘无礼居也’，盖指贫陋而居。此处‘独寠’的含义未详。”[55]该段内容又见马王堆帛书《阴阳五行甲篇》，彼处作“唯利蜀
”[56]。《诗经·邶风·北门》：“终窭且贫，莫知我艰。”毛传：“窭者，无礼也；贫者，困于财。”唐代玄应《一切经音义》卷一引《苍颉篇》：“无财曰贫，无财备礼曰寠。”故“独寠”犹言“独贫”，对照前文“唯利于入国”，则所言的“唯利独寠”似是指不宜娶妇。
·人若有咎而适非良日也，月之中而有会于不吉日，至其所会之月将有咎。若会吉日，无咎。唯其所会之前橦为来，后橦过矣。·问亡人者，岁厌为主人，辰为亡人所葬（藏）。
此节是以遇到灾祸的日子为占。若该日所属的大会日也是不吉日，则至该大会日所属的月份还会有灾祸。如果是吉日，就不会再有灾祸。
整理者言：“‘橦’，或可读为‘动’，指转动式盘。张家山汉简《盖庐》：‘天为父，地为母，参辰为刚（纲），列星为纪，维斗为击，转橦更始。’‘转橦’意为旋转式盘，改变天盘与地盘的相对位置。天盘从岁位之辰开始，转向所占之辰，向前旋转即‘前橦’，向后即‘后橦’。”[57]所说可商，先秦两汉所说“后动”，都是时间性的，似未见空间上向前、向后移动称“前动”、“后动”者。式盘中的天盘移动，是模仿天左旋，所以应该也没有“向后即‘后橦’”的情况。笔者以为，此处的“橦”或当读为“冲”，即指日辰之前、之后的“冲”位。《黄帝授三子玄女经》：“占与人期会，天罡临日辰者，会在日辰前为已过，在日辰后为未至。”可与此节所说对照参看，不过所言结论似是相反的。
整理者言：“后文许尚占昭甲亡剑条云‘岁为主人，星为所葬（藏），辰为亡所’，可与此参照。”[58]此处“岁厌”的“厌”字当衍，北大简《堪舆》另外两处言“为主人”者皆称“岁”而不称“岁厌”，大罗部分也称“昔者既建岁、日、辰、星”，可见称“岁”是。
·时为厌，以将兵，上将死，徙、取妇、作事，当室死之，大……
妇，有咎，必重。时之前三也，以将兵、徙、取妇、作事，大吉，六月有喜，十二月有贺之者。时前四也，小吉。其五，不用。时之后一〈二〉也，为无尧，以将兵、徙、取妇、作事，必离。时之后三也，无害。时之后四为倚也。
整理者言：“‘时’，指一天中的十二时，对应十二辰。‘厌’，月厌。”[59]本节内容与马王堆帛书《阴阳五行》甲篇、乙篇的“天一”节相似，“时为厌”可对应“天一”节所称“天一曰困”[60]，“天一”节的天一十二将依次为：天一、触地、责、小生、大生、小耗、大耗、小逆、小得、大得、大成、忧。《武备志》卷一百八十一：“起神杀例：一太岁、二独火、三丧门、四勾陈、五官符、六死符、七小耗、八大耗、九将军、十皇帝、十一吊客、十二病符。大耗七，余同。”所言神煞明显即源自马王堆帛书《阴阳五行》的天一十二将，只是“死符”与“小耗”实同，而《武备志》中则分列二位，导致“小耗“多占一位，所以后面才另有“大耗七，余同”，表明别本中“大耗”本当在第七位。天一十二将以天一居中，前五后六，共十二将，六壬式法中的十二将与此当为同源，《五行大义》卷五引《玄女式经》：“十二将者：天一土将，前一腾蛇火将，前二朱雀火将，前三六合木将，前四勾陈土将，前五青龙木将，后一天后水将，后二太阴金将，后三玄武水将，后四太常土将，后五白虎金将，后六天空土将。”差别则在于，《玄女式经》以“勾陈”为前四，天一十二将则以“勾陈”为前三。与之同源的，还有据称为“李淳风四利三元”的十二煞神，明代万民英《星学大成》卷二十五：“十二煞神子细推详，三百六十细参吉凶：一太岁、二生气、三丧门、四天医、五官符、六死符、七年破、八龙德、九福德、十天德、十一吊客、十二病符。一云：九白虎。”同书卷二十八：“一太岁、二太阳、三丧门、四太阴、五官符、六死符、七岁破、八龙徳、九白虎、十福徳、十一吊客、十二病符。”《协纪辨方书》卷八：“《选择宗镜》曰：‘李淳风四利三元：一太岁、二太阳、三丧门、四太阴、五官符、六死符、七岁破、八龙德、九白虎、十福德、十一吊客、十二病符。太阳、太阴、龙德、福德为吉，余方皆凶。”对照马王堆帛书《阴阳五行》的“天一”节即不难看出，《星学大成》卷二十五的“天德”即对应“天一”节的“大得”，而《玄女式经》十二将以“白虎”为后五，对应《星学大成》十二煞神的第八位，因此若按《玄女式经》十二将的顺序把《星学大成》十二煞神的第八位更为“白虎”，则“龙德”当在第九位，由此看来，“龙德”、“福德”似为同一个煞神分化，对应“天一”节的“小得”，《星学大成》卷二十八因为卷二十五的“一云：九白虎”而将“福德”后移一位，导致此后的术数文献如《协纪辨方书》皆误将“福德”后移，代替了“天德”。
天一十二将中“触地”即“前一”，对应太岁十二神煞的“独火”（又名“太阳”、“生气”），这里的“独火”与三火的“天火”、“地火”、“独火”中的“独火”同名，《造命宗镜集》卷十二：“年独火例：子年丑，寅年卯，〔卯〕年辰，巳年午，〔午〕年未，申年酉，〔酉〕年戌，亥年〔子〕。月独火例：正月巳，二月辰，三月卯，四月寅，五月丑，六月子，七月亥，八月戌，九月酉，十月申，十一月未，十二月午。”太岁十二神煞所用“独火”明显为年独火。
天一十二将中“责”即“前二”，对应太岁十二神煞的“丧门”，《大六壬指南》卷五：“丧门：主死丧，占病凶。”《协纪辨方书》卷三“丧门”节：“《纪岁历》曰：‘丧门者，岁之凶神也。主死丧、哭泣之事，常居岁前二辰。所理之地，不可兴举，犯之者主盗贼、遗亡、死丧之事。’《蓬瀛书》曰：‘子年在寅，顺行十二辰。’曹震圭曰：‘丧门者，太岁之辕门也。故常居岁前二辰，或谓丧门与白虎对冲，白虎主丧服之事，冲之，故凶。’”
天一十二将中“小生”即“前三”，对应太岁十二神煞的“勾陈”，《大六壬指南》则称“六合”，云：“六合官符小耗宅。六合：主会合，凡事有成无破。”如此则与《玄女式经》十二将的“前三”为“六合”相符。
天一十二将中“大生”即“前四”，对应太岁十二神煞的“官符”，《协纪辨方书》卷三“官符、畜官”节：“《历例》曰：‘官符者，岁之凶神也。主官府词讼之事。所理之方，不可兴土工，犯之者当有狱讼之事。常居岁前四辰。’曹震圭曰：‘岁中掌符信之官，文权之职也。常居三合前辰，故前辰为文官，后辰为武职。假令岁在寅，寅午戌为三合，则午有官符，文权也，戌有白虎，武职也。余仿此。’《广圣历》曰：‘畜官者，岁中牧养之神也。主养育群畜之事。所理之方，忌造牛栏、马枥及放牧。犯之者损六畜、伤财。’”
天一十二将中“大耗”、“小耗”在太岁十二神煞的同名，又见《四时纂要》、《星命溯源》等后世文献，“小耗”即“前五”，“大耗”即“后六”。《大六壬指南》卷五：“小耗：主破耗财物，又为岁宅，占家宅用之，若并鬼主灾病讼。……岁破：为宰辅主司，又主半年事，又为大耗，主破耗财物，又为迫煞。若克干支，死人败家。”《协纪辨方书》卷三“岁破、大耗”节：“《历例》曰：‘大耗者，岁中虚耗之神也。所理之地不可营造仓库、纳财物，犯之当有冠贼惊恐之事。”《明时总要》曰：‘常居岁冲之地。’曹震圭曰：‘大耗者，太岁击冲破散之神也。物击则破，冲则散，破散则耗也。’按：大耗即系岁破，而复以大耗名者，为建困仓、纳财帛等事重著其义，又以岁太岁至尊无对。如十二神贵人之前为天空，虽名天空，而空者空空如也，非实有是天空之神。若夫岁破之义，亦言其方为岁所破，而非有岁破之神能破太岁也，故又名之曰大耗也。”又“死符、小耗”节：“死符：《经》曰：‘死符者，岁之凶神也。所理之方，不可营冢墓、置死丧及有穿凿，犯之暑主有死亡。常居岁前五辰。’曹震圭曰：‘死符者，是太岁自绝之辰也。假令太岁在子，是当旺也，则丑为衰、寅为病、卯为死、辰为墓、巳为绝也。余仿此。’小耗：《经》曰：‘小耗者，岁中虚耗之神也。所理之方，不宜运动出入、兴贩经营及有造作，犯之者当有遗亡、虚惊之事。’《明时总要》曰：‘常居岁前五辰。’曹震圭曰：‘小耗者，小损也。乃太岁气绝之辰，故曰小耗。假令寅年寅旺、卯衰、辰病、巳死、午墓、未绝也。与死符同位。余仿此。’”
按前文的分析，太岁十二神煞的“白虎”本当为“后五”，对应天一十二将的“小逆”。但后世“白虎”为“后四”，对应天一十二将中“小得”，《大六壬指南》卷五：“白虎：主凶灾、血光、惊恐。”《协纪辨方书》卷三“白虎”节：“《人元秘枢经》曰：白虎者，岁中凶神也。常居岁后四辰。所居之地，犯之主有丧服之灾，切宜慎之。”
按前文的分析，天一十二将中“小得”即“后四”，对应太岁十二神煞的“龙德”。但后世“龙德”为“后五”（又称“将军”、“岁墓”），《大六壬指南》卷五：“岁墓：主坟墓病讼宅灾，又为龙德，加吉神将生干支，功名诸事吉，反此诸事不成。”《六壬大全》卷一：“岁墓：岁后五位，如子年见未。”
天一十二将中“大得”即“后三”，对应太岁十二神煞的“福德”、“天德”，《大六壬指南》卷五：“福德：贵人难中有救。”
天一十二将中“大成”即“后二”，对应太岁十二神煞的“吊客”，《大六壬指南》卷五：“吊客：主吊送姻亲。初传见主骨肉灾，中末传见主外服，又为太阴，大将宜居之方，作吉神将主婚姻，作凶神将主阴谋口舌。”《协纪辨方书》卷三“太阴、吊客”节：“《神枢经》曰：‘太阴者，岁后也。常居岁后二辰。所理之地，不可兴修。’曹震圭曰：‘后妃所居者，后宫也。后宫之星在帝后二星，故太阴常居太岁后二辰。子年起戌，顺行十二辰。如子年则在戌，丑年则在亥，寅年则在子是也。’……《纪岁历》曰：‘吊客者，岁之凶神也。主疾病、哀泣之事，常居岁后二辰。所理之地，不可兴造及问病寻医、吊孝送丧。’《蓬瀛书》曰：‘子年在戌，顺行二十辰是也。其位常与官符对冲。’”
天一十二将中“忧”即“后一”，对应太岁十二神煞的“病符”，《协纪辨方书》卷三“病符”节：“《乾坤宝典》曰：‘病符主灾病，常居岁后一辰。’曹震圭曰：‘居岁后一辰，是言旧岁也。新岁将旺，旧岁必衰，衰则病也。’”
北大简《堪舆》简二六“当室死之，大”之后，竹简残断，笔者以为，似可补“凶，至十二月又有咎。时之前一也，以将兵、徙、取”十八字。
整理者言：“‘时之前三’，指自阴建之辰起，顺阴建运行方向数得的第三辰。阴建逆行十二辰，故假令正月岁厌在戌，则前二为酉，前三为申。其余仿此。同理，‘后二’、‘后三’，是指自阴建之辰起，逆数第二、第三辰。”[61]所说可商，笔者以为，“时之前三”当是指自月建起，顺时针向前数三辰，假设月建在寅，则前一为卯，前二为辰，前三为巳。
马王堆帛书《阴阳五行甲篇》“天一”节有：
天一曰困：逆之者死；师则将死；为事大夫者，亡；徙者，长室死，二□年死，不□□人死；娶妇□□三年妇出，长室死，妇死者三人。
触地：师不胜，将死，得地弗有；为好事者，废；徙者，弗居，居之支子死；娶妇者，支子有疾，妇出二年有疾。
责：师，将利，得地有之，利在三年之中，仕者，三迁，徙者，福，多子，娶妇者室岁益。
小生，师，将利，得地有之，仕者，再迁，徙者，利，娶妇者，是岁有子。
大生，师，将利，得地，七年复归；仕者，不迁，废，徙者，复，利七年而去之；娶妇者，生而贫。或谓为忧。
小耗，师，不利，起，将死；仕者，大耗，废；徙者，不死，支子死；娶妇者，不利，子生而死，妇不出，八年之中
大耗，师，不胜，起，大败；仕者，废，终身不起；徙者，长室死；娶妇者，长室有疾，妇不出，七年之中。
小逆：师辱，将死；仕者，废，徙者，支子有疾；娶妇者，不利，子生而死，妇不出，六年之中
小得：师，将利；仕者，三迁；徙者，利；娶妇者，室九益。
大得：师，将利；仕者，四迁；徙者，利；娶妇者，生，室八益，十年之中。
大成：师，胜，得地不归，仕者，十迁，徙者，大利，□丈夫、子；娶妇者，妇死，十一年之中。
忧：师，辱；仕者，废，辱，不起；徙者，弗居；娶妇者，妇辱，不生，十二年之中。或谓为大夭。
对比北大简《堪舆》本节：
·时为厌，以将兵，上将死，徙、取妇、作事，当室死之，大凶，至十二月又有咎。
时之前一也，以将兵、徙、取妇，有咎，必重。
时之前三也，以将兵、徙、取妇、作事，大吉，六月有喜，十二月有贺之者。
时前四也，小吉。
其五，不用。
时之后一也，为无尧，以将兵、徙、取妇、作事，必罹。
时之后三也，无害。
时之后四，为倚也。
可以发现“时为厌”即“天一曰困”为“大凶”，“时之前一”即“触地”为“有咎”，“时之前三”即“小生”为“大吉”，“时之前四”即“大生”为“小吉”，“其五”对应“小耗”、“小逆”，“时之后一”即“忧”为“必罹”，“时之后三”即“大得”为“无害”。
类似的以在“天一”前、后多少位数法，后世习见，如《太白阴经·玄女式》载：
推十二神将法：
用起天乙，以将兵，大胜，辟地千里。
用起腾蛇，以将兵，兵数惊骇，上下相克，天乙前一神也。
用起朱雀，以将兵，士卒惊恐，妄作口舌，天乙前二神也。
用起六合，以将兵，战胜，得子女玉帛，天乙前三神也。
用起勾陈，以将兵，士卒战亡，天乙前四神也。
用起青龙，以将兵，大胜，天乙前五神也。
用起天后，以将兵，不胜自败，天乙后一神也。
用起太阴，以将兵，士卒怯弱，天乙后二神也。
用起太常，以将兵，平平，天乙后四神也。
用起白虎，以将兵，师亡，天乙后五神也。
用起天空，以将兵，士卒死亡，为敌欺诈，天乙后六神也。
天乙理十一将，前尽于五，后尽于六。
《太乙金镜式经》卷一：
天乙贵神，土，主贵人接引、升进，王相吉，囚死凶；
前一螣蛇，火，主惊恐、战斗，凶；
前二朱雀，火，主文书、口舌、衣物，凶；
前三六合，木，主凡事和合、婚姻，吉；
前四勾陈，土，主勾留、战斗，凶；
前五青龙，木，主迁官、钱财、婚姻，吉；
后一天后，水，主蔽匿妇人淫乱事；
后二太阴，金，主阴人掌事，吉；
后三玄武，水，主盗贼、亡失财物，凶；
后四太常，土，主财物、金玉、酒食，吉；
后五白虎，金，主死亡、哭泣、兵刃、道路，凶；
后六天空，土，主万物欺殆、奴婢欺诈，凶。
《武经总要》后集卷二十：
求天乙十二将：
天乙居中而前尽于五后尽于六，其前也，皆背天门而向地户，数至用起之神所临，递传尽于三传而各得其名。将求天乙贵人所临，以日宿所临之辰，加时分。日之昼夜：凡星隐为昼，星出为夜。甲戊庚日，昼丑夜未；乙巳之日，昼子夜申；丙丁之日，昼亥夜酉；壬癸之日，昼巳夜卯；六辛之日，昼午夜寅。
天乙贵人前：
一螣蛇 二朱雀 三六合 四勾陈 五青龙
天乙贵人后：
一天后 二太阴 三玄武 四太常 五白虎 六天空
出军行师起课十二将吉凶：
用起天乙，将兵，大捷，开地千里，敌人畏伏；
用起螣蛇，兵数惊骇，上下相克，士卒损伤；
用起朱雀，士卒惊恐，妄作口舌；
用起六合，将兵，战胜，得女子、金帛；
用起勾陈，士卒战死，车折马伤；
用起青龙，将兵，大胜，得敌人邦国、营寨、府库；
用起天后，不战忧败；
用起太阴，士卒怯弱；
用起玄武，军移，遗失，战不利；
用起太常，将兵，大胜，又主衣服华餙事；
用起白虎，将帅士卒死；
用起天空，士卒不利，防欺诈。
凡神与将比和，相生王相吉，相克休囚凶，若神与将相克，则为内外战，皆不利比和。神者，登明、神后以下十二神也。将者，天乙前五后六是也。
天一十二将为建，顺行；登明十二神为厌，逆行。“时为厌”即当天十二时辰顺数逢月厌之辰的时段，本节所说“前”、“后”都是以“时”为参照，故当为按月建顺时针次序。
整理者言：“‘其五’，兼指前五和后五。‘不用’，不以为吉凶之占。”[62]因为五月的月建、月厌与十一月的月建、月厌互为冲破，因此相应的“鄣”和“无尧”也是对应的，故言“其五不用”。
整理者言：“‘后一’，当作‘后二’。此处所谓‘前’‘后’，均自月厌所在之辰起数，故不云‘前一’、‘后一’也。”[63]所言可商，笔者认为，“后一”正对应“无尧”，“其五不用”也说明没有“前六”和“后六”，因此或许并非如整理者所言“均自月厌所在之辰起数”。笔者推测，整理者的这个判断很可能是来自整理者在《北大汉简所见的古堪舆术》文中提到的“在汉简《日忌》和《日约》中，则有前余（又名‘鄣’，即《椹舆》中的‘陷’），前三、前四、前五、勺、冲、不翠、后五、后四、后三、后虚（即‘无尧’）等神煞，比《椹舆》所列更为完整。”但笔者认为，如整理者所引《日忌》和《日约》内容，则恰在对应前二、后二的位置没有书为“前二”、“后二”，也没有称为“陷”、“无尧”，而是书为“前余”、“后虚”，说明《日忌》和《日约》相关部分虽然也是记述的堪舆术，但其内容恐怕并非与北大简《堪舆》是同一派系的，所以依据《日忌》和《日约》来反推北大简《堪舆》此节内容并直接改字，并不一定妥当。由前文分析内容已可以看到，《武备志》所记太岁十二神煞前五、后六的“小耗”、“大耗”可严格对应马王堆帛书《阴阳五行》的天一十二将中的“小耗”、“大耗”，余者的命名则皆有不同，特别是“勾陈”在前三，而按《大六壬指南》前三则当为“六合”，这与《玄女式经》十二将的前三为“六合”相符，《玄女式经》十二将“勾陈”则是前四。与此类似的情况为，《玄女式经》十二将“白虎”为后五，而《星学大成》所记太岁十二神煞中“白虎”为后四。综合来看，相对于《玄女式经》十二将的“勾陈”、“白虎”在前四、后五，《武备志》和《星学大成》所记太岁十二神煞分别将“勾陈”、“白虎”各移了一位，变成了前三、后四，而若将北大简《堪舆》按笔者所说的数法和按整理者所说的“均自月厌所在之辰起数”的数法来数前、后的话，笔者的数法就会产生“勾陈”、“白虎”在前四、后五，整理者的数法就会产生“勾陈”、“白虎”在前三、后四。因此笔者推测，很可能在汉代的堪舆术中，本就有两种不同读法的派别，《日忌》和《日约》的排列就是在这种背景下产生的。《武备志》的“大耗七，余同”、《星学大成》的“一云：九白虎”可能也是因此产生的排列差异。
