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西派与川西夫子 儒家之学，自尧舜授受，至于孔子，集群圣之大成以授曾子，至子思而发挥于《中庸》，孟子得之以成其道。孟子之徒“万章、公孙丑”等人，惑于当时世功事业之见，退其次而错用圣心，由是绝学不继，遂使尧舜执中之大道堕地。而后世之学人于古圣微言大义之教，内则不能体证于身心，以身而达天，外则不能成于事功，措施咸宜。如汉儒之用心，不过墨守家法、训诂名物之学也；又如宋儒之用心，亦只是冥心坐索，注释事业为尚；及其末流，各以师承而立宗派，穿凿经文、附会己意，解经而愈众，去经而愈远，圣学真义湮没；又之习儒术者，浮文是尚，辩解成风，致以习非所用，用非所习，至而用意竟在功名，古来内圣外王之学，竟假为迂远不切事功之学矣。今时中国，则已不知教为何教、道为何道，又以经文之难解，一并废弃不读，风俗之坏，灾害之深，古而未有，回天之术，不在学术，尚在学道，道之不行也久矣！故吾人十余年推动儿童读经之事业，意在以经证经，以道证经，文化从根而起，恐此功莫大焉。修道之教，不外明心见性，成道之功，不外存心养性，为道之学，在儒既学问，在道既修炼，在佛既修证，若使合于至诚、行之清净、透于真空，自可融通百家，为学之道尽矣！ 儒家之言性道，有体用二义，故修养必具两种功夫，若征见于事物者，是其显义，若深会于精神者，是其密义。正心、诚意、克己复礼，存诚格物、集义养气，以及戒慎于不睹，恐惧于不闻等皆是儒家之内修；又亲亲、仁民爱物以及齐家、治国平天下皆希圣之外功也；合内外之道，则天人一贯之道也。然世有谓佛老之氏，偏于修炼，遗世废务，有道之体而亡道之用；儒者，用世为志，偏于事功，不讲修身养气全真，是具道之用而遗道之体，各其得失未竟全功也。 类则，今西派传授，以明先天一炁为明明德，此谓知本，不明明德，则身何以修、物何以格？故亲民必在明明德之后，不亲民、不格物，何以开炁穴，故以开炁穴为止于至善之地，功夫下手，无一不与儒同而发其微；儒家之修养功夫，如正心诚意，亦道家玉液炼己筑基所必须；如至诚如神，亦道家之七返九还金液所日用；孔子之知命、耳顺、从所欲不踰矩者，则道家炼神合虚形神俱妙之极旨。孔子不言方外，因其非人力言语所形容，门人记述又莫之能详，遂使大道隐没无闻耳。 儒释二家每非道家为外道虚诞，盖无道家之学，亦无东汉佛教之传入；前有孔子问礼于老子，后有宋儒周敦颐、邵尧夫受华山陈抟之无极图，开宋理学之先河，此之抉择，清代川西大儒刘沅言之甚确。 清乾隆年间四川大儒刘沅先生，开川西刘门道派，世称刘真人，其学全然不同于小儒之见，其学修渊源：一是仰承庭训，承父学，而精于易洞性理，明穷理尽性必神通造化；二是“以孔孟为师”，以阐经学圣意为己任；三是参究陆王心学而抉择理学之得失；四是遇道者野云老人“示以穷理尽性内外本末之功，……稍知省躬苦学”，苦志研修数十年，“究心圣道，由实践而证之诗书”，“而经义则颇为体行，用能略知得失”。 刘沅驳儒周程朱张卲，谓其即无明师启导，又乏实证功夫；其《子问》云：“道家言取坎填离，即克己复礼之义耳”，《又问》云：“复性之功，孔孟而后儒者失其传矣，而道流存之，所谓取坎填离，即克己复礼，其言先了命而后了性，性命双修方为大道。”“了命者即孟子所谓立命，了性者即子思所谓尽性。尽性立命，圣人所以与天通”。 刘沅驳宋儒主静之说云：“希夷又得先天后天八卦图于麻衣道人，以授种放，放授穆修，修授寿涯，寿涯授李挺之，挺之授邵天叟，天叟授子夫。夫希夷知道，故其传不错”“寿涯一名海岩，本僧也，而习方士养气之学，自为先天地图，又作偈以授周子”，而寿涯之先天地图“仅知虚静养心，不知心性之别。故其图言养气之法，全失老子之意”，周子“乃取寿涯之图，颠倒其序，易名曰太极图，以为儒理”，此周子之一错再错矣！“朱子宗程子，程子学濂溪，濂溪师寿涯和尚养知觉运动之心，百日便可通灵神之道，遂以为圣人之学不过如此，其实乃告子不动心之法耳。採心虚灵慧悟，而修齐治平，一毫莫展。”关键在于“不知后天之心非复先天之性”，“但空空存心，不知如来明心见性即尽其心者知其性”，故“宋人理学，周子濂溪师海岩和尚，得僧流空空养心之法，而不得圣人尽性之学，程朱相沿。本原既误，故一切皆非。”“濂溪之学本由禅宗，程朱相沿，以养后天之心为明明德，又不知存心养性，止于至善之地”故“误尽天下苍生后世于无穷者也”。大程二程朱子开改经之风，朱子“改古本《大学》，令圣学功夫次第不明，失却圣人教人苦心，且以存知觉之心便为尽心，物物穷理方可致知，使智士鹜于博杂，中下苦于难明，其误世不浅。其注四书，误解处亦多。” 刘沅（1768—1855），李涵虚（1806—1856），是同时代人，又同处四川，刘沅援道入儒成川西第一大儒，开刘门道；涵虚由儒入道，开道家西派，西派与刘门，对儒学的见解反映了儒道合一思想发展的主线理论，西派与刘门，尤其在玉液口诀的传授，类多一致。2005年，吾促成刘沅《槐轩全书》之整编出版，盖因刘门先天学与西派，同一道源之由而为之矣。刘伯谷先生之父亲，即刘沅之孙刘咸炘，是刘沅之后四川最著名的儒家学者之一，学问秉承祖业，进一步发挥刘沅的理气一体论，为儒道合一的儒学进行了拓新。 民国以后，失去了政治权利支撑的儒家，在意识形态已然土崩瓦解，儒家的发展游离于哲学化和神圣化之间。梁溯溟、熊十力、唐君毅、牟宗三等现代新儒家，将儒家上升为哲学意义上的普遍的哲学原理，力使西方通过诠释的儒家哲学认识到儒家的世界意义，从而超越中西文化之争；刘咸炘更着意于儒家理想的“笃行”实践，用丹道之学改造儒家，纯以民间自醒觉悟而为之，此又与康有为等倡导之以政治权利推动之“孔教运动”不同。以西派丹道言之，儒家之修身，如若未有道功以内，而云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，则修身之道终流于空疏，圣学何而之至！ |
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