一、初级阶段明朝大太监刘瑾，仗着正德皇帝的宠信权倾朝野。正德三年，刘瑾掌握了司礼监掌印大权，无论臣工奏疏、官吏任免、边关来往文件，以及皇帝诏渝的传发，都经由此部门，过刘瑾之手。加之皇帝好玩，刘瑾故意在皇帝玩乐之时请示，虽被骂一顿“吾安用尔为，而一烦朕！”得以专权，一人之下，万人之上，被称为“立皇帝”，正德皇帝则被称为“坐皇帝”。 然而如此风光却不长久，正德五年，刘瑾即被逮捕处于极刑，凌迟三日而死。从刘瑾家中搜出了黄金二十四万锭外加五万七千八百两、元宝五百万锭外加一百五十八万三千六百两，宝石二斗、金勾三千、玉带四千一百六十二条，其他珍宝不计其数。 若说刘瑾为财，他当时已经富有之极。2010年，《亚洲华尔街日报》认为，刘瑾的财富达到1200多万两黄金，2.59亿两白银，把他列入一千年来，全球最富有的50人名单。然而作为一个宦官，作为皇帝的家奴，如此巨富意义又在何处？ 若说刘瑾为权，他权力巅峰时已经被称为“立皇帝”。当时，凡地方官员进京觐见皇帝，都必须先带上礼物朝拜“立皇帝”，然后才有机会见“坐皇帝”。只要有人胆敢不向他送礼、表示敬意，就会给其颜色看。故史载“阉瑾擅权，有事非纳贿不免于祸。”在这样的位置上仍不知足，“立皇帝”难道还能再进一步成为真正的“坐皇帝”不成？ 刘瑾这种自私自利，在我们现在看来可能是极度愚蠢的，可如果当真处于刘瑾的位置上，却也不见得会比他好到哪儿去。因为贪腐而落马的诸多高官，他们被公之于众的贪婪行径在我们看来不也同样很幼稚么？然而就是这么奇怪，在一定条件下，这种丝毫体现不出人类智慧的动物行径，却就是在人身上重现了。 完全被欲望所主导，只知道索取、占有，无论谁有威胁，都像虎狼一般龇牙裂嘴。六亲不认，宁可我负天下人，不可天下人负我。这种极度的自私自利，就是自利的初级阶段。因为侵略性太强太显，对周围人群的威胁性太强，所以很容易被群起而攻之，就像虎狼一样，现在几乎已经绝迹于人前了。 二、中级阶段在这里要讲三个小故事，两个是关于孔子的，一个是关于墨子的。 子路受牛：孔子有个学生叫子路，有一次他看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救上来。小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。 孔子却对他说，你做得对，因为你的行为就像一个宣传广告：只要冒着危险救了人，就会得到奖赏，而且无论多大的奖赏都可以无愧于心地收下，这样就可以鼓励更多的人去救人。 子贡赎人：春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生叫子贡的，赎人之后却没有去报账，因为他是个大商人，自认为不需要这笔钱，于是人们夸赞他品格高尚。 孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多在外国沦为奴隶的人被赎回来。因为垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账则说明自己的品格不如孔子的学生，所以以后只好假装没看见。 儒墨之辩：墨子曾与儒家的信徒巫马子展开过一场辩论。巫马子认为：爱我本国的人胜于爱别国的人，爱我家乡的人又胜于爱本国的人，爱我家中的人又胜于爱我家乡的人，爱我父母又胜于爱我家中的人，爱我自己的身体又胜于爱我父母，愈接近我的愈爱。如同有人打我，我会感到痛，打别人，我不感到痛。所以“有杀彼以利我，无杀我以利彼。”对墨家“兼爱”思想提出质疑。 墨子反驳说，鼓吹不择手段损人自利的利己主义对自己一无所利，因为如果将你的利己主义加以宣传，赞成你的人必定会按照你的说法损人利己，甚至会把你杀掉，以满足他的私利；而不赞成你的人，也会因为你“施不详言”而厌弃你，甚至把你消灭掉。 墨子认为：人与人的关系是对等互报的，即“投我以桃，报之以李”。他说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之，恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。” 他以人们对自己的父母尽孝道为例，指出“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报导我以爱利吾亲也。”爱别人的父母，是使自己的父母得到爱的前提，只有爱别人的父母，才能得到别人爱自己父母的回报。所以做一个孝子，爱别人的父母如同爱自己的父母，不应有分别。 因此，墨子认为：人人实行“兼爱”，视人若己，爱人若爱己，不仅无损自己的利益，而且自己的利益正是只有通过爱人、利人才能得到保障。通过“兼爱”，能够把“爱人”与“爱己”、“利人”与“利己”统一起来，即“爱人不外己，己在所爱之中”。 其实孔子和墨子在“自利还是利他”这个问题上的意见是一致的，也就是“交相利也”。我可以利他，但是必须是有回报的利他，利他是为了更好的利己。 “毫不利己，专门利他”的人在孔子看来是根本站不住脚的，因此哪怕他的富豪弟子仅仅是自掏腰包做了一次好事，就被孔子大骂一通，认为他给后人树立了一个坏榜样。把目标提升至纯粹利他的高度，结果反而会毁了利他本身，因为不合人性。 用更高明的方法——利他，来实现自利，这就是自利的中级阶段。 三、高级阶段杨朱是道家思想重要的代表人物之一，“一毛不拔”这个成语就是出自于他。杨朱说：“古之人损一毫利天下，不与也。”想要强行拔我一根毫毛，说对整个天下都有利，我也不会给。 墨子的学生禽子对杨朱“一毛不拔”的思想很不理解，就去问杨朱的学生孟孙阳，孟孙阳却说禽子根本就没明白杨朱的用心。他问禽子，如果有人说痛打你一顿，给你一万金，你干吗？禽子毫不犹豫地回答，干！ 孟孙阳再问，如果截断你的一条腿，就能让你得到一个国家，你愿意吗？禽子沉默了好久，没有回答。因为他知道接下来的问题就会是砍掉你的脑袋，来让你得到天下你愿不愿意。孟孙阳总结道，毫毛积累成肌肤，肌肤积累成肢体，一根毫毛就算是肢体的万分之一，又怎么就能因此而轻视它呢？ 因此哪怕是毫毛之利的损害，只要损害他人利益的先例一开，就会从一根毛扩展到整个身体，从一个人扩展到天下人，从自愿到被自愿，最终拿天下人的利益去奉养极少数人。千里之堤，溃于蚁穴，极度的自私和不公平，就从剥夺一个人一根毛的利益开始。 所以在人们刚刚产生损人利己的念头之时，就应该彻底断了他们的念想——我一毛不拔。从自我做起，不损害包括我在内的任何一个人的利益，不伤害包括我在内的任何一个人，这才是真正的大公无私。 杨朱又说：“就算把天下人的利益都加在我身上，我也坚决不要。（悉天下奉一身，不取也）”既不让人来损己，也不去损人；既不损人来利己，也不去损己而利人。如此，“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 杨朱所说的，正是自利的高级阶段，建立在“不拔”、“不损”的基础之上。不拔，是指没有任何人有权力要求别人奉献，站在道德的高度上绑架他人，让人付出。不损，是指利他的行为，要建立在不损害自己利益的基础之上。 打个比方：如果朋友结婚，你送彩礼，觉得是一种利益的损失，从而存在了以后收回之念，那还是不要送的好。如果你走在路上，帮助了一个陌生人，觉得对自己的时间精力是一种损失，从而存在了要求对方回报之念，那还是不要帮的好。 如此，就不会有没完没了的人情帐，不会有让人内心抵触的道德绑架，不会有施恩图报的反目成仇，大家各自安好地生活着，互不羁绊。偶尔出手利他，也不觉得是损失了自己而要求回报，偶尔帮助他人，就像吃饭喝水打招呼一样自然，并没有那么多的利益纠缠。这样的话，天下就会大治了。 四、终极阶段《道德经》说：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。” 圣人不会为自己争夺利益，而是用来成就他人，成就的人越多，他的德性就越广博；圣人不会为自己累积财货，而是用来造福他人，造福的人越多，他自己就越富有。所以天道有利于万物，而不会伤害他们；圣人造福于万民，而不会与人相争。 “上善若水”，水自在流行天下，人人从中而得利，那么对于水来说，它是在利人，还是在利己？火自在燃烧，照亮他人，那么对于火来说，它是在利人，还是在利己？天地自然而存，万物由此而生，那么对于天地来说，它是在利人，还是在利己？ 水、火、天地，它们都只是在顺应自己的德性运行而已，但它们的运行，却为万物带来了无穷无尽的好处。所以圣人自在行走于世间，就能为世人带来自由、和谐、不争和生机。有德者之所以为天下贵，正是因为他与世无争、无害；与人无拘、无碍；能让自己所到之处，都充满生机与活力。 这就是利己的终极阶段，已经超脱出了“利”的范畴，而只是自身道德品性的彰显，是一种自然而然的行为。就像光一样，有光的地方，自然就有人向其靠拢，倚之而生，恃之而存。但对于光来说，照亮再多的人，也于己无损。 老子说：“天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。天地不会侵夺万物以成就自己，而是孕育万物，万物生生不息，则天地不绝。“死而不亡者寿”，人的身体死亡以后，精神仍然能在世间运行不衰，这才是真正的长寿。 “善建者不拔，善抱者不脱”，不拔、不脱，就能得以长久。一味盗取万物以增益自己，一味积累权势以强健自己，这本身就是一种取死之道。因为难以长久不说，还侵吞了万物而断绝了传承。 所以天地不以充实自身为目的，而是孕育万物；圣人不以增益自身为目的，而是成就他人；国家不以富裕自身为目的，而是使民强。唯不自生，方能避免自灭，方能代代相承，方能长生。 |
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