|
文：归行天下 通读《西游记》，取经四人组中猪八戒这个角色，经历了天上地下的转变，从显赫一时的天蓬，到吃人度日的猪妖，再到挑担有功的僧徒，最后归入佛家做了净坛使者，其职业角色与显性性格一直在变化。为人徒子的时候，对诸天神佛表现的还算恭敬（比大师兄强），然而五庄观一回，猪八戒曾指着鼻子骂几位神仙为“奴才”。这是怎么回事儿？请看原著： 那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是加冠进禄也！”那寿星将帽子掼了骂道：“你倒是个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做添寿、添福、添禄？” 问题来了，曾经都在天庭共事，福禄寿三星为何这么不遭八戒待见，以至于见面互掐？ 想知道八戒为何对三星有意见，还得回归原著。 首先是如来降服悟空压入五指山大牢，玉帝设“安天大会”酬谢。玉清元始天尊、上清灵宝天尊。太清道德天尊这般大佬都到了。王母“净手亲摘大株蟠桃数颗奉献”，又领着仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。正当宴会到了高潮的时候，“忽又闻得一阵异香来鼻，惊动满堂星与宿。”原来是寿星，“始闻那妖猴被老君引至兜率宫锻炼，以为必致平安，不期他又反出。幸如来善伏此怪，设宴奉谢，故闻风而来。更无他物可献，特具紫芝瑶草、碧藕金丹奉上”。 看到没？整一个喧宾夺主！ 可能有人要说啦，这有什么啊，玉帝设“安天大会”酬谢如来，寿星作为道教代表前来送礼是锦上添花，很正常嘛。那么，接下来这个“盂兰盆会”就值得琢磨了。 原来，那如来在玉帝那里被捧了一把，回灵山后心情大好，有一天突然对众弟子说，你们跟了我这么久，该发点福利了。“我有一宝盆，盆中具设百样奇花、千般异果等物与汝等享此盂兰盆会，如何？” 还如何？发福利当然是一片叫好啊！这收了人家东西装也要装作感激一下是吧。于是，有了一个“三星谢诗”。其中，寿诗是这么写的： 寿星献彩对如来，寿域光华自此开。寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才。寿命延长同日月，寿如山海更悠哉。 发现玄机没有？你说灵山集团发福利，三星去凑什么热闹，尤其寿星，这家伙很有可能还回礼了，“寿果寿花寿诗寿曲”。身为道教代表性人物，在如来主持的盂兰盆会上这样“主客往来”，颇有“抱大腿”之嫌。这让其他神仙怎么想？八戒骂他们“添福、添禄、添寿”，大抵取自这里了。 另有五庄观救树，悟空遍访诸仙求方时找到蓬莱海岛问三星，三星虽言无方，却说：“大圣放心，那大仙虽称上辈，却也与我等有识。”到了五庄观后怎的？三星“以晚辈之礼见了大仙，方才叙坐”。等悟空请来菩萨救树，三星、镇元子、观音几个戏精成功搭上线，开了个“人参果会”，这才皆大欢喜。 读到这里，忽然想到《三国演义》中张飞骂吕布“三姓家奴”，跟这里的八戒骂三星“奴才”，仿佛有些相似，个中缘由看官们自己领悟去吧。 要说猪八戒敢于戏骂三星，究其深层原因，其实背后是作者在骂。 分析这个问题，先从三星的民间形象入手： 福星崇拜，相传起源于唐代，及至宋代，民间已普遍奉祀。至于福星原型，颇有异说，这里不做深究。福的含义，当然也十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。譬如我们现在还有句口头禅，“您真是我的福将（星）啊”，大概也有此意。 禄星呢，在隋唐科举制度产生之后，就成为士人命运的主宰神。没办法，读书人谁不希望禄星照顾一下自己呢？就像如今高考学子拜孔圣一样。 至于寿星，更不用多讲，他是中国神话中的长寿之神，又称南极老人星、南极仙翁。寿星崇拜，至秦朝时就有。《西游记》中，寿星“手捧灵芝”，一副长头大耳短躯形象示人。当然，寿星应了人寿长久的意愿，因此备受人们的欢迎。 由此可见，福禄寿在古时候，属于吉祥文化。 那么，吴老爷子又为何躲在书后，借八戒之口骂福禄寿三星？原因很简单，联系一下其生平事迹： 吴承恩幼而好学，可谓是琴棋书画样样精通。从小就被大人们认为考个清华北大，“如拾一芥”。嘉靖十年，吴承恩在“中考”中大放光彩。不料“高考”他居然落榜了，来年春天，父亲老吴没看到儿子上大学就走了。痛定思痛，吴承恩不浪了，认真复读三年。没想到第二次又成了那些年的“高考”落榜生。两次高考的失利，再加上父亲的去世，对小吴打击很大。在他看来，考不取举人，不仅对不起吴家列祖列宗，更对不起交的学费啊。但他并不以为没考取是本事问题，而只是不得上天垂顾。终其吴氏一生，颇有些怀才不遇，甚至一度穷困潦倒。 由此，在书中吴老爷子借八戒之口，戏骂三星，“加冠进禄”、“番番是福”、“回头望福”，寄托了老人家对三星的讽刺，以及对自身命运的嘲讽。 福兮？禄兮？寿兮？吴老爷子苍凉一笑，提笔从容。 |
|
|
