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而后有定，定而后能静，静而后能安。 学所以明明德，其功不外静存动察，知行并进。凡身心内之存养，人伦中之言行，知其是非即力行其是、屏除其非。学问思辨以致知，笃行所以力行，义尽于斯矣，而皆以止至善为基，故必先知止。知止者，致知之原也。天下古今事物不可尽知，亦不必尽知尽行，故子言“有弗学问思辨行”，惟当行者则“弗能弗措”。知行必本于心，而人心多私妄，安能不欺不怠不肆，惟知止则能收已放之心入虚灵之舍。“持其志，无暴其气”，至虚至静，一念不生，则为知止矣。心本浮动，强制之而愈纷乱，知止非用力强持也。存神养气，守中不动，使心凝然浑然，虚无清净之至则为有定。不曰“能定”而曰“有定”者，心善动如子午定盘针，即至静亦有动意，惟圣人性定而心不动，乃能常定。初学方知止时，只好一息神凝有一息之定，两息神凝有两息之定。譬如静坐一时共八刻，十二分有一二分定时即为妙境。志，气之帅；气，体之充。神为气主，神凝即持志，非用力持之志。心之动即神也，存 神养气便是存心养气,不言心而言神，以其灵妙言耳。神凝气聚，人于虚静，曰虚无清净。寂灭者则寂然心不动，灭尽私欲，非废伦常、去物则也。儒者因僧流静心、羽流养气，讳言静心养气，从何人手而明明德耶？以知觉运动之心为性，口鼻呼吸之气为气者，后世之僧道。圣学之养心养性也，则先天之神气凝聚者为精，先天之精气神合之则为太极，故曰太极含三。养气不动心，心即气之灵，气以心为帅，心定则神凝，神凝则气聚而至虚至静矣。所谓神气非后天神气，浑然寂然莹然则为致中，此知止之实，而定静安所由来，浩然之气生焉。浩然之气，《易》所谓乾元统天之气，非有形象可求。气即是理也，“上天之载，无声无臭”，故名为虚无元气。孟子曰浩然，浩然以其功用言，虚无以其本体而言，岂有二哉？“于穆不已，天之所以为天也；纯亦不巳，文之所以为文”。穆与纯有何名象？故虚无、清净、寂灭，皆定静安时景象，造其极则曰“穆穆”，而误解则人于邪矣。 定静安三字内，便有格物事在内，盖物欲不除则心 随物迁，即兀坐幽居亦憧扰无穷，安得而定？既不能定，又何由静安？定字甚难，非立心制行有集义之功，则私妄丛生，必不能一息镇定。能有定矣，则涵养久之，自有静境。静久矣，积功累仁更涵养之，久而后可以言安。此中实义，非可以凭虚而揣。惜乎！知止之学不传，遂罕知其功效矣。 |
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