|
按：此篇秘本署名《地理发微》；徐试可曰：“地理之正宗，阴阳之玄妙，惟是篇发挥最为紧切。”古之注解者多家，《人子须知资孝地理心学统宗》书目谓：“惟明。鄱阳方伯余佑注本最详。兹不钱注语，存其本来面目，俾读者自悟，不受混淆。笔者仅据善本予以分段落、标点、订正错字。 一、推刚柔 《易》曰：“立天之道，曰阴与阳。”邵氏曰：“立地之道，刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚、柔；刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而，风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去，于是乎山川形焉。” 山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔、柔中有刚也。 邵氏以水为“太柔”，火为“太刚”，土为“少柔”，石为“少刚”，所谓地之“四象”也。 水则人身之血，故为太柔；火则人身之气，故为太刚；土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水、火、土、石而为地，犹合血、气、骨、肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。 若推细之：凡涸燥者，皆刚，夷坦者，皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔、柔中有刚也。故凡强急者，皆刚。缓弱者，皆柔。急中有缓弱，缓弱中有强急，则是柔中有刚、刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣！ 二、明动静 地理之要，莫若明动静。动静者，言乎其变通也。 大概天下之理，欲向动中求静、静中求动，不欲静越静、动越动， 古语云：“水本动，欲其静；山本静，欲其动。”旨哉言也！夫，山以静为常，是谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是谓无静，静则结地矣。 故成龙之山，必踊跃翔舞；结地之水，必湾环悠洋；若其偃硬，则勒冲激，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。 然，一动一静，互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一又在人融化之为妙。 三、观聚散 其次，莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。 夫，山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以地矣！ 何谓聚？山之所交，水之所会，风气之堤藏也。何谓散？山之所去，水之所离，风气浇漓之也。 今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而越真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。 历观古人之葬，大抵穴当奇怪，非好怪也——良由得山水之正，故怪穴以为常也。今人于大聚之中，或反拘于形穴，而不葬者，陋矣！ 然，有大势之聚散；有穴中之聚散；大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，此二者有相须之道焉。 四、审向背 其次，莫若审向背，向背者，言乎其性情也。 夫，地理与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见；其向我者，必有周旋相与之意。其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂与矫饰，而其真态， 广自然不可掩也。 故观地，必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱，如兄弟骨肉：此皆相向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如寇仇：此皆背之情也观形貌者得其伪，观性情者得其真，向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。故当谓：地理之要，不过山水向背而已矣！ 五、看雌雄其次，又当看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。 夫，孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。 地理家以雌雄言之，大要不过相对待之理。何以言之？山属阴、水属阳，故山水相对有雌雄，而山之与水，各有雌雄： 阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄；阳山取阴为对，阴山取对一此主客相对有雌雄也。其地融结，则雌雄必合，龙、穴、砂、水、右、主客必相登对。 若单雄、不相登对，虽或结地，必非真造化也。 经曰：“雌雄相喜，天地交通。”又曰：“雌雄不顾，不看。”古人多以此要，然，亦天地自然之妙也。 六、辨强弱 其次，又当辨强弱。强弱者，言乎其禀气也。 夫，天地之理，中而已矣！太刚则折，故须济之以柔；太柔则弱，故须济之以刚。刚柔相济，中道得矣！ 论地理者必须察其禀气，禀偏于柔，故其性缓；禀偏于刚，故其性急。 禀刚，性急，此宜穴于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。 禀柔，性缓，此宜穴于急处，若复穴于弱缓之处，则必有冷退之患。 强来强下，则伤龙；弱来弱下，则脱脉。故立穴之法，大概欲得酌中，恰好底道理。不得倚于一偏，便生、病、死出来。然，非权衡有定，则亦非易语也。 七、分顺逆 其次，又当分顺逆。顺逆者，言乎其来去也。 其来者何。水之所发，山之所起，是也。其去者何？水之所趋、水之所止，是也。知来、去，而知顺、逆者，有矣，不知来、去，而知顺、逆者，未之有也。 夫，顺逆二路，如盲，如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣！要知顺山、顺水者，顺也。所谓来处，来者是也。逆山、逆水者，逆也。所谓去处，去者是也。 立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，此一定之理，不可改易。又推而广之，则脉有顺逆、龙有顺逆。顺龙之穴，结必逆；逆龙之穴，结必顺；此亦山川自然之势也。 大抵论顺逆者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白f昆淆，以逆为顺，以顺为逆者，多矣。 之八、识生死 其次，又当识生死。生死者，言乎其取舍也。 夫，千里来龙，不过一席之地。倘非以生死别之，则何决择焉？生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死；脉活动者为生，粗硬者为死。 龙势推左，则左为生，右为死；龙势推右，则右为生，左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死，而肉处生；饱处取饥，则饱处死，而饥处生。如此之类，又在人细推之。 生则在所取，死则在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应，若生死难辨，取舍何当？则非真造化矣！ 之九、察微著 其次，又当察微著。微著者，言乎其气脉也。 夫，气——无形者也，属乎阳。脉一有形者也，属乎阴。阳清阴浊，友气微而脉著。然，气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成。若有脉而无气者，有矣！未有无脉，而有气者也。 经曰：“气乘风散，脉遇水止。”无脉无气者，水害之也。有脉无气者，风乘之也。 善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖，无形只在形之内，但智者所见实，故于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。此有目者所共壳，有心卜者所共知，而术之至要，初不外是也！ 之十、究分合 其次，又当究分合。分合者，言乎其出没也。 脉之为脉，非陡然而生，顿然而有。其出也——必有自然之来，则有分水以导之；其没也——必有所止，则有合水以界之。 郭氏曰：“地有吉气，随土而起：支有止气，随水而比。”又曰：“支之所起，气随而始；支之所发，气随而钟。”此古人论气脉之源流也，气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分；脉钟于支之终，故下有合。有合无分，则其来不真，为其内无生气之可接也；有分无合，则其止不明，为外无堂气之可受也。有分有合，则有来有止；有出有没，则龙穴融结。的定无疑，然后为全气之地也。 然有大分合、小分合，真地融结则有三分、三合，穴前后一分合起，主至龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。 小合，则有小明堂。大合，则有大明堂。合于龙虎内，则为内明堂；合于龙虎外，则为外明堂。各不相乱，如此是又不可不知也。 之十一、别浮沉 其次，又当别浮。沉者言乎其表里也。 夫，脉有阴阳，故有浮沉。阳脉笃见乎表，所谓浮也；阴脉萝乎里，所谓沉也。大抵地理家察脉，与医家察脉无异；善医者，察脉之阴阳而用药，善地理者，察脉之分合而立穴；其理一也。 夫，三阴从天生。以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大，其出口也，必尖。三阳从地出，以其阳根于阴也。故阳脉必上大而下小，其出口也，必园。 后之观脉者，不必问其何如。但见尖口者皆阴，其脉浮于表。口圆者皆阳，其脉沉于里。此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉；微细者脉浮，粗重者脉沉。众高一低者，脉浮；众低一高者，脉沉。以此相乘除，则阴阳之理得矣！ 之十二、定浅深 其次，又当定浅深。浅深者，言乎其准的也。 夫，浅深得乘，风水自成。故下地者，以浅深为准的；宜浅而深，则气从上过；宜深而浅，则气从下过。故虽得吉地，而效不应者，为此故也。 大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐；且如来脉人首强，作穴凹、出口圆，此皆脉浮而穴阳；以乾卦当之。来脉人首弱，作穴凸、出口樊，此皆脉沉而穴阴，以坤卦当之。乾纯阳，以阴为穴，故立穴以兑、离、巽，三阴也。凡阳脉，四山高于本身，艮之象也，上画初阴，穴宜弯；四山与本身齐，离之象也，中画属阴，穴宜不深不浅；四山低于本身，冀之象也，下画为阴，穴则宜深。坤纯阴，取阳为穴，故立穴以艮、坎：、震，三阳也。凡阴肌，四山高于本身，艮之象也，上画为阳，穴宜浅；四山与本身齐，坎之象也，中画为阳，穴宜不浅不深；四山低于本身，震之象也，下画为阳，穴宜深。 概而言之：阴脉浮，当浅；阳脉沉，当深。详而言之：阴脉中有浅深，阳脉中亦有浅深；以四山、从佐不同，则阴有时而变阳、阳有时而变阴，斯言也，惟变通者可以语此，可不审乎而察之矣！ 之十三、正饶减 其次，又当正饶减。饶减者，言乎其消长也。 夫，龙虎左右各有饶、减；然，饶减龙虎者何哉？此阴阳消长之义也。饶减之法：大要以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到。则减虎而饶龙，其穴必居右。 盖，山川关锁必须交固，然后气全。穴左则取左山为关锁，右边左过官锁断——“阴锁阳关”也。穴右则取右山为关锁，右边水过官锁断，所谓“阳锁朋关”也。 惟有朝山、朝水，则顺锁、顺关不妨。若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也。毫厘之差，祸福远谬，可不审哉！ 之十四、详趋避 其次，又当详趋避。趋避者，言乎其决择也。 夫天下之道二，吉凶善恶常相半不能皆吉也，而必有凶；不能皆善也，而必有恶。故人之所遭，有不齐，则必有以处之，趋吉避凶、去恶从善是也。地理亦然。夫山川之所钟不能皆全，纯粹之气不能无驳杂，既不能无驳杂，则妍嫒丑恶，纷然前陈，亦其宜耳。 然而山川之变态不一，咫尺之转移顿殊一或低视而丑；或高视而好；左视而妍；或右视而媛；或秀气聚下，而高则否；或情意偏右，而左则亏；如此者，可不知所决择？知所决择，庶得趋避之道矣！ 之十五、知裁成 其次，又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。 夫，人不天不因，天不人不成，自有宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定。则天地之造化，亦有限矣。 是故山川融结在天，而山水之裁成在人；或太过焉，吾则裁其过，使适于中。或不及焉，吾则益其不及，使适于中。截长补短、损高益下，莫不有当然之理。其始也，不过目力之巧、土力之具，其终也，夺神功改天命，而人与天无问矣。 故善者，尽其当然，而不害其为自然。不善者，泥于自然，卒不知其所当然。所以道不虚名，存乎其人也。 之十六、原感应 其次，又当原感应。感应者，言乎其天道也。 夫，天道不言，而善恶、祸福、淫，皆是物也。谚曰：“阴地好，不如心地好。此善言感应之理也、是故求地者，必以积德为本，若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者，心也；而地之吉，亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者，亦本于心也；而地之凶，亦将以符之也。盖心者，气之主。气者，德之符。天未当有心于人，而人之一心、一气，感应自相符合耳。郭氏云：“吉气感应，鬼福及人。”人于先骸同不可不择其所而安厝之，然不修其本，而末是图，则不累祖宗者寡矣况有以福其子孙哉？ 地理之微，吾既发明之；故述此于篇终，以明天道之不可诬，人心之所、当谨。噫！观是书者，其知之焉，可不戒哉！ |
|
|
