或许是从西周开始,“绝地天通”,专注于人的心性修养,导致中国此后一直缺乏对神的崇拜,也就没有产生大的宗教,即使是如佛教的引进,到了中土,也逐渐演化出越来越浓重的修身养性的味道。 在先秦诸子里面,虽然儒家高度强调修身的意义(所谓“修齐志平”序列),但是就心学的高妙境地而言,却不如道家,而如果庄子代表心学的顶峰的话,老子则是心学的鼻祖。 比如说,《道德经》第10章里有:“戴营魄抱一,能无离乎。”里面言简意赅地隐含了中国心学的深意。原文大概意思就是,灵魂和肉体应该保持一致,反之就是魂不守舍。可以说,人们工作生活中遇到的所有烦恼,纠结,都是魂不守舍的问题。能解决灵与肉的合一问题,烦恼也就没有了。 这个思想,经过庄子,再到魏晋的转化,被融合到了佛教最为富有中国特色的一支——“禅宗”里面。 我们看一个禅宗故事: 说有个老和尚和小和尚,小和尚问老和尚:您得禅以前都做什么? 老和尚说:得禅以前,就是挑水、劈柴、做饭吃饭。 小和尚又问:那得禅以后呢? 老和尚:还是这三样,挑水、劈柴、做饭吃饭。 小和尚:那得禅以前和以后有啥区别呢? 老和尚:得禅以前,跳水的时候想着劈柴,劈柴的时候又想着做饭。得禅以后嘛,担水就担水,劈柴就劈柴,吃饭就吃饭。 我们不妨仔细品味一下这段禅宗故事,是不是和上面说的“在营魄抱一,能无离乎?”几乎是一个模子里面刻出来的? 实际上,《道德经》里面直接讲到心性修为的文子不多,但是老子贡献了中国文化里一个极其重要的概念,也是一个极其重要的心境:自然。 《道德经》里面直接出现“自然”两个字,其实也不多,一共就5处,在这里面,大体上包含了我们现代汉语里面对“自然”常用的两个含义: 一个含义是自然界;(第23章:“希言自然”) 另一个含义,则强调非强制而得到某种乐于见到的结果,含有自主、自觉、自愿、自动、本来如此,等意味。如: “功成事遂,百姓皆谓我自然。”(第17章) “人法地,地法天,天法道,道法自然。”(第25章) “道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”(第51章) “辅万物之自然而不敢为”(第64章) 那么,从修身养性的角度上讲,好比睡觉,我们现代人往往容易害失眠症,明明身体劳累了,却偏偏睡不着觉,就好像有某种东西,把本来应该袭来的困意,给截住了。又或者我们总是容易犯精神紧张的毛病,自己明明有那个水平,却由于紧张,发挥失常了。 那怎样才能达到一种自然而然的结果呢? 我们后面一起研磨《道德经》,倾听老子的启示。 |
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