           松江宝云寺建成于唐大中十三年（859年），位于今上海市金山区亭林镇（原属松江县）。相传“宝云寺”曾有1048间，梵宇轩昂，绵延数华里，号称“江南名刹之五，华亭之最”。由于饱经自然灾害及战火沧桑，“宝云寺”屡修屡毁。元代重修时住持净月立碑，牟巘撰文，廉密知儿海牙（汉名廉恂）篆额“重修宝云寺记”，碑文《松江宝云寺记》由中国古代大书法家赵孟頫书。赵孟頫字子昂、号松雪，当地人均将此碑称“子昂碑”。光绪版《重修华亭县志》载“咸丰十一年毁于兵”，仅存山门及“子昂碑”。1966年，山门及“子昂碑”均被人为毁坏。碑额及不足原碑十分之一的残碑（共70余字）现存于亭林镇政府内。 赵孟頫所书《松江宝云寺记》有两个版本。 一是墨迹本。赵孟頫书《松江宝云寺记》时年五十有四，正值书法艺术炉火纯青、渐入化境，可称为极品。故有真迹影印多见于各种出版物，也有少量影印单行本在民间流传。其真迹是否已由博物馆收藏还是仍留存民间，目前尚无资料考查。近现代书画家徐宗浩（1880－1957）对赵体有深入研究，模仿其作品可达到以假乱真的程度。1928年，徐宗浩根据成氏“物色得之”的影印本“亟付影印，以广其传”。1995年上海人民美术出版社出版的《赵孟頫墨迹大观》、1997年陕西旅游出版社出版的《书法教程·赵孟頫行书》、2000年上海社会科学院出版社出版的《赵孟頫书法》、2002年上海文化出版社出版的《赵孟頫名帖今写示范》等都收录《松江宝云寺记》。墨迹本上有“项子京家收藏”等39枚收藏章，说明《松江宝云寺记》真迹曾被明大收藏家项元汴(1525－1590，明代人，字子京，号墨林山人、墨林居士、香严居士、退密斋主人等等，浙江嘉兴人)收藏。《松江宝云寺记》也曾被清陕甘总督富呢扬阿（满人，曾任浙江巡抚）收藏。据记载，道光二十二年（1842年）八月初一，林则徐应富呢扬阿之邀赴午宴，共同玩赏富氏珍藏的赵孟頫所书《宝云寺碑》真迹。 现在所见的墨迹本并非《松江宝云寺记》全文，有资料说，“该帖充满传奇色彩，曾被当过窗户纸，后被抢救了回来”。徐宗浩在其收藏的影印本中题“晚归陈朝下阙二百二十九字殊为可惜耳”，同时指出“大理大夫”、“集”、“书”等14字“为后人所补，颇失吴兴笔意”。因此，见于各种出版物的赵氏墨迹，存在诸多遗憾。 另一个版本是碑拓本。中国国家图书馆藏有号称“清代校勘第一人”的顾千里（1766～1835）及“清代藏书家”瞿镛(约1800～1864)珍藏的《松江宝云寺记》碑拓。此件或许是现存的最早的拓片。但毕竟石碑历经数百年，损伤很大，拓片中不少文字难以辨认。2005年上海朵云轩拍卖有限公司拍卖晚清时期的拓片，比国图藏品要有更多的文字损失。据说建国前后有不少人碑拓，但拓片不知去向，目前还可见到的唯有一亭林人的拓片照片，但显然增加了石碑风化痕迹。 其实，墨迹本与碑拓本源于同宗。笔者将残碑照片与墨迹本通过计算机抠图技术进行逐字比照，字形结构及笔画间距完全一致，说明两者出自赵孟頫同一手稿当属无疑。 奇怪的是，墨迹本与碑拓本除了“阙二百二十九字”外，上题款与落款也不一样。墨迹本上题款为“赵孟頫书并篆额”，其中“赵孟頫”、“篆额”为真迹，“书”与“并”疑后人所补，而碑拓本是“赵孟頫书，资德大夫江浙等处行中书省右丞廉密知儿海牙篆额”，这显然是由于作为窗户纸抢救不完整，而后人又无法补足所致；墨迹本落款是“大德十一年十有二年”，碑拓本为“至大元年五月望日”，两者相距五个月左右，或许是由于上石之前更改年号之故，改书落款。 建国以后当地新修地方志、专业志，都收录《松江宝云寺记》碑文，基本上均出自民间流传的碑拓本。由于对拓本辨认及理解的差异，或许是印刷排版之误，诸文不尽一致且有不少欠妥之处，也在情理之中。 今以墨迹本、碑拓本及光绪版《重修华亭县志》“重修寺记略”一文互为补充，并查阅有关史料，对《松江宝云寺记》碑文重加整理，现将全文960字抄录于下。为免歧义，下文中的通假字、异体字等保持原状，不作改动。 （薛毓良） 松江宝云寺记 子昂时年五十有四，正值书法艺术炉火纯青、渐入化境，以行楷书入碑，赵书中更是罕见，“姿媚圆活，遒劲飘逸”，当属极品。 该帖充满传奇色彩，曾被当过窗户纸，后被抢救了回来。 松江宝云寺记 前朝奉大夫大理少卿牟 撰 集贤直学士朝列大夫赵孟頫书 资德大夫江浙等处行中书省右丞廉密知儿海牙篆额 顾亭林湖在华亭东南三十五里，湖南有顾亭林，顾公野王尝居此，因以为名。具载图志可复视也。其地今为宝云寺，本号法云，在顾亭林市西北。 唐时有大长者吴仁约、杨师厚买地于此，立毗尼精舍。使坚修二上士入京请院额，继遂赐额为法云寺。大中十三年庚辰，寺始成。犹未言顾公断碑事。 天福五年，以水潦迁寺于南。后晋开运元年十二月十日始毕。此寺之徒二人者，同梦金紫一伟丈夫，云是梁朝侍郎，若有所（属）然。明夕，二人又同梦其至，且告以断碑处，晨起，寻旧寺基，果见片石水次，引絙出之已残缺，仅有十四字，曰：“寺南高基，顾野王曾于此修《舆地志》”。众始骇愕，乃即寺东偏立祠奉之惟格。 惊乎鬼神之情状，盖难言矣。费烛厥理，往住推之茫昧之域。夫精气为物，游魂为变。《易大传》之辞也。自其变者而观之，气有所感，形诸梦寐。如闻音声，如见容貌。而梦，则有安闲自梦者，曰正梦；恐惧而梦者，曰惧梦；二者固不同，彼用物精多，魂魄强或有依凭，使人恐惧，（因）为妖厉、非正也。顾公自梁、陈、隋、唐、后唐、石晋，朝代隔绝。死而不亡，发于久幽，无所恐惧而梦，近乎正者也，未可以怪诞疑之。略考其一二： 西汉有冯野王，列九卿，性刚洁。顾公字希冯，盖慕之也。晚归陈朝，尝［（以下方括弧内缺失）撰《舆地志》三十卷。此云修志，意即其时也。陈宣帝时，除黄门侍郎，此云梁朝，不忘梁也。 刘汉尝称天福十二年，以与后晋异，欧阳公非之。此天福五年，则唐天福也。皆有关于寺及断碑，因书之，使观者无疑焉。 王金陵介甫，梅宛陵圣俞，尝有诗记顾公遗绩，叹其穷寒，亦不及断碑事。盖一时□游，不暇改□□监等记耳。 宋端拱时，邑人胡彦漳兴修其寺，治平甲辰，始改法云为宝云，淳祐戊申，景定庚申，相继营修，庚申之役，最为壮丽。 大元升华亭为松江，岁逾老寺多颓记。净月师索雪台衡教，霅自慈感侍香来归，实为住持，再加整葺。辛丑七月，风、怪雨之厄，罄捐己资，由中徂外，殿堂门庑，大作新之］不烦化施；但见碧瓦雪脊，朱 穹础，甃饰其垣墉，（砥）平其途径，翚飞井亭，横豆其石梁，顿异旧归。千石巨钟，舂容叩击，声震四远。诸天人，诸菩萨，园通大士，应真罗汉，与夫灵山一会。俨然未散，亦各欢喜，乃庄严其相，赐供具以奉之。复期忏以祝之，其愿力所充，有以致此。 丁末腊八日，净月因来求记，夫成之难，继之尤（难），后之人尚毋忘前劳，益加持守，将使市东顾公之香火，相为无穷焉。铭曰： 宇宙中间，万法咸备；此理流通，有一无二。 善教曰佛，妙用曰神；虽若不同，厥理则均。 顾东有祠，宝云是依；发幽著灵，殊途同归。 顾亭之湖，余润渗漉；宝云之云，奇彩纷郁。 洒为法雨，普沾沙界；法与理贯，无在不在。 至大元年五月望日，前住持净月立石 |
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