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「神无疑是宇宙的主宰， 但是我们可以探索世界， 而且也应该探索自然世界。」 智慧宫'House of Wisdom' 是伊斯兰黄金时期的主要知识中心。 智慧宫最初是作为图书馆， 成立于公元786年, 总部设在巴格达。 从9世纪到13世纪， 穆斯林学者、犹太学者、 基督教学者 在那里学习、研究、 讨论、创作、实验。 一千多年前的学者聚集于此， 尽情钻研学问, 探讨人类学，数学，天文学， 医学，炼金术和化学， 动物学，地理学和制图学。 研究、翻譯古往今來的 希腊语，叙利亚文(亚述文）， 印度文和波斯文著作。 在漫长的中世纪， 大多数欧洲人 对伊斯兰世界的状况所知甚少， 甚至带有许多畏惧、 反感、厌恶的负面应像， 但直到两者间的交流越来越多， 尤其是在十字军东征后， 欧洲才意识到自身的不足。 对中世纪欧洲人而言， 西班牙半岛、西西里岛 这两个地区是 探访伊斯兰学术成就的绝佳地点， 因为地处交界处， 此地汇集大量的伊斯兰学者 与相关书籍。 更积极的人， 甚至会亲到大马士革或巴格达学习。 12 世纪， 英国哲学家 阿德拉（Adelard of Bath） 穿过西班牙， 经由土耳其来到巴勒斯坦， 成为最早开始引进伊斯兰科学 成就的中介者。 据信，他是第一个向欧洲引进 阿拉伯数字系统的人物之一。 在阿德拉所属的时代, 现代科学观念尚未在欧洲建立， 阿德拉及多位'留学“归来的学者， 将“智慧宮”的精神带回祖国。 '智慧宫'曾强调： 伊斯兰信仰鼓励人们追求知识。 数个世纪以来的信徒 也朝这样的道路前进， 但在某些面向上， 科学发展 依旧不可避免和神学观点 有所冲突， 伊斯兰哲学家曾经 从神学以外的角度思索自然世界。 12世纪的博学家 (古希腊哲学家、 伊斯兰哲学家、伊斯兰教法学家、 医学家、心理学家、 政治学家、音乐家、 地理学家、数学家、 天文和物理学家) 伊本·鲁世德（Averroes）, 便从 亚里斯多德（Aristotle）的著作 中寻找论述基础， 宣称世界永恒存在， 而理性或自然法则主宰 这个世界的运作。 他以亚里斯多德式的观点认为， 透过逻辑推演寻找因果关系， 是认识世界、揭示真理的唯一途径。 (拉斐尔笔下的伊本·鲁世德) 伊本·鲁世德的宇宙模型是地心的， 其中行星沿严格同心圆 轨道绕地球运行。 他为太阳黑子和月球的 颜色变化提出过解释。 他所提出的 “一切现象都遵从 神创造的自然规律， 而不是因神的意愿而发生“， 对西方哲学有重要的影响， 被称作“西欧世俗思想之父”。 伊本·鲁世德三十一岁时 写出了他的第一部作品， 此后四十余年间共完成 著作八十余部， 其中哲学28部，医学20部， 律法8部，神学5部，文法4部。 另外，他还有大量对 柏拉图和亚里士多德的注解， 包括对逻辑学、 物理学和心理学的短评和 对《物理学》 《形而上学》等几部书的长篇分析。 伊本·鲁世德 最重要的哲学著作是 《不一致的不一致性》， 书中他为亚里士多德哲学辩护； 在《宗教与哲学的调和》书中， 他论证了哲学与神谕并不相互矛盾， 二者都是得到真理的必要途径。 伊本·鲁世德 等哲学家的论点传入欧洲后， 也引起不小波澜， 许多人都曾参与这场科学 与神学的激辩； 前者希望跳脱神学限制， 后者则反批科学离经叛道。 最后这两个立场的支持者 达成某种妥协， 除了最关键、 核心的神学议题外， 自然界的所有事物都可以 用科学加以分析与认识， 确立了 「哲学和宗教从来不曾真正牴触」 的原则。 有意思的一点， 今天，伊本·鲁世德的 许多著作的阿拉伯语 原本已经失传， 仅存拉丁文或希伯来文本， 而鲁世德也以其 拉丁名字阿威罗伊 (自于伊本鲁世德的希伯来文译名) 被后人所知。 在后世文学创作中， 在但丁的《神曲》里， 伊本·鲁世德出现在地狱的第一层, 与古希腊和罗马的思想家在一起。
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