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严辨真儒章第十六 “若有众生，专习儒业，不事他岐，则当如前所说，内守身心，外崇德行，先究根本。于天人性命之旨，极力穷研；仁义道德之蕴，尽心探索。慎守惟危之人心，毋令放逸；时惕惟微之道心，务深涵养。闲邪以去其非，主敬以立其诚。忠以持己，恕以待人。其进德也，效《汤铭》之‘日新又新’；其修业也，法《说命》之‘逊志时敏’。谦以自牧，虚以受人。学问本无尽藏，勿恃才而傲物；省身常患不及，勿文过而饰非。常思羹墙之见，勿贻衾影之惭。积厚者自然流光，贵在持之以让，若颜氏之有若无、实若虚；发迩者自能见远，尤在居之以约，念端木之贫无謟、富无骄。沉潜于六经之府，历究夫四子之文，读圣贤书，体圣贤心，行圣贤事，为圣贤人。以伊尹尧舜之乐，为必可学；以孟子愿学 孔子之志，为必可师。此实儒者所当尽之本务。盖‘儒’字从人从需，则上以接乎先圣道学之传，下以启迪后人承继往开来之统， 为世人所必需也。若夫子史，亦足以资见闻，扩耳目，广心思，充才识，亦宜旁搜博采，去其芜取其精，疑者阙之，信者存之。古人居一室之中，而能知天下之大、千百年事之得失者，恃有书也。 然杨子之书，语多险僻。荀子论性恶，已昧其本！独论经国数章，尚有可取。六朝之史，是非多诡于圣人，亦可因此而知世之治乱，此亦儒者所宜究心。至于艳丽之词，与无益身心之书，徒为玩物丧志！昔贤所戒，须慎之耳！ 盖名之为儒，不特儒冠儒服，即俨然为儒中之人，务宜笃儒行，立儒品。求为真儒，勿为伪儒；为通儒，勿为拘儒；为大儒，勿为小儒。宁岸然自守，为圣道之干城；勿诡随流俗，作乡愿而败德。洗心藏密，以希圣希贤；存理遏欲，以尽性至命。达则行之，虽安富尊荣而不矜；穷则守之，纵泉石幽壑而不变。此真儒之本领，士品之所贵也。吾昔亦学儒业，淹通经史，后方入道，证位天仙。故三教虽殊，其实一理。一者何？心也。 太上曰：‘勿起分别，勿起执着。’ 孟子曰：夫道一而已矣！’先圣后圣，其揆一也。特俗儒拘守章句，不究根本，徒执名相，强为分别耳！不知观喜怒哀乐未发时，气象与释道两门，教参本来面目，岂有异乎？况孔圣为万世儒宗，至今证位天帝，亦受佛称！颜曾四配，天宫显爵，三千弟子，永无落劫，岂非为儒即为佛仙之因！真儒即佛仙之所深契者乎！世有真儒，吾当开陈以接引之。何分儒？何分道？何分释？” 玄关秘密章第十七 “若有众生，厌弃尘缘，心慕玄风，志求了脱，欲明长生久视之道，修炼返还之功，必先识得伭关一窍，方有亲切直捷工夫，不致误入旁门。然此一窍，隐于一身，虚无之中，空空洞洞，至玄至妙，非心非肾，非口非鼻。或指泥丸，或指脐内，或指两肾中间，种种乱道，皆非真也！不遇明师指授，何由得知。丹经云：‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫浪猜！’盖此一窍，上通乎心，下通乎肾，为真息往来必由之所，故谓玄关，亦谓橐籥。修丹之士，于此玄关之中，撰结圣胎。 太上曰：‘天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。’良以此真息之机，宛如炉篝之有橐籥，一机鼓荡，而一身之经络营卫，百脉九窍，皆由此以为出入回还，往复上下，周旋一昼夜间，运行周天三百六十五度，气机无息，运用不穷。或又谓之玄牝。太上曰：‘玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。’然玄，阳也；牝，阴也。《心印经》云：‘出玄入牝。’盖真气出入，左旋右转，运动于中，昼夜不息之谓也。《易》曰：‘辟户之谓乾，阖户之谓坤，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。’然是气息，一呼也，为出为辟，为升为阳，于一呼而接天根，故谓之乾；一吸也，为入为翕，为降为阴，于一吸而接地根，故谓之坤。阴阳阖辟，而成变化，莫不由此玄关一窍。微乎！微乎！玄矣！妙矣！修仙之士，先修此也。然此一窍，至虚至灵，居乾坤之中，为金公木母，相并之地，为婴儿姹女交姤之乡，为四大五行不着之处，归根复命，安炉立鼎，皆系乎此！因其幽深玄渺，故曰玄；以其空中一穴，故曰牝。名虽多种，其实一也！以有心求之，恍惚无象，不见其有；以无心求之，气机充周，不竟为无。惟是屏息万缘，涤除尘虑，默默体认，于不着有不着无中，自然得之。此关一开，中有无相真人，往往来来，化凡体为金液，而筑基炼己之功，次第施行，毫无阻碍矣！然金丹大旨惟上根能之；中下之资，或未能行。但能慕道修真，虽资格分有多品，若果真诚奉道，初终弗懈，则品品可以出尘跻真，法法可以延年度世。 曩昔吾于沔水，曾演天地人三仙修炼之法，各数十条，天仙按周天三十六品，地仙、人仙，取配二十四气，并七十二候之数。惜其书秘藏沔水，未经传世。然有志学道，或常住宫观，诵经焚修，心无尘垢，亦属本分全真。若徒饰黄冠羽服，茫然不知大道所归之处，罔明脱离生死之要，吾恐无常迅速，森罗殿上，转轮藏中，非恃道貌可免！一失人身，万劫难复。凡俗无知，罔明大道，迷失人身，犹归其咎，于未知修真之故！若既入吾道，而不能专心向上，苦志修行，悠悠忽忽，轻慢此生，即如轻慢吾道，沉沦亿劫，永失人身，宁不悲欤？宁不恸欤？在会众生，各宜猛省人身难得！” 火候药物章第十八 “修道之士，既明玄关，须知药物！然产药有川源，而药即铅汞之说也。铅产西方，西方属兑金，金为水母；汞产东方，东方属震木，木为火母。以金召水，以木召火，而生坎离。故太上曰：‘知其母，复知其子；既得其子，复守其母。’此即知川源之说也。采本无采之采，以火为采。丹经云：‘铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。’入药有造化，炼药有火候。然火候不一，有文武先后缓急，次第用功之不同。丹书云：‘至人传药不传火，从来火候少人知。’非不知也，以其一心运动于内，子午抽添，火烈则抽，火寒则添。其添与抽，隐而无形，微而弗覩，非如薪炭有形之物，可以易知。吾今为世人指点药物，虽有黄芽、白雪、龙虎种种异名，只一汞铅尽之；即汞铅亦是异名，只一水火尽之。水火之象，取诸坎离。盖心居南方为离，离为火，而元神居之；肾居北方为坎，坎为水，而元炁居之。真气为真精所化，真精乃真气所融。真气即药物，用元神之真火，御元气之药物。炼药须用炉鼎，炉鼎亦是异名，即玄关之地、虚中一窍，有炉象焉。于无象中有象，即于此若有象若无象之中，升降水火，即谓之烹炼。 太上曰：‘养其无象，象故长存；守其无体，体故全真。全真相守，可以长久。’此火候之大要也。以神运气，以气引精，默默任运，身心泰定，致虚守静，寂淡无为。其运气也，息息归根，勿忘勿助；其下手施功，全用逆修，使元神内守，精气凝结。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，虚无自然，圣胎斯成。然后温养乳哺，全用静体默护。自未结胎以前，常用武火，以退阴符；及阴符退尽，已露纯干阳刚之体，只用文火，温养保固，使之泰然安处乎中。盖武火譬之战争，至已成圣胎，则如天下泰平，惟宜偃武修文，焉用武事？太上曰：‘佳兵者不祥之器，不得已而用之，故恬澹为上。’工夫至此时，只宜恬澹自守，切戒助长。久久纯熟，婴儿长养时至，自然脱胎神化，自在逍遥。居一室之中，可以遨游乎四海九州之大；在尘寰之内，可以腾身于霄汉溟漠之间。《易》曰：‘美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。’孟子曰：‘睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。’盖还丹一得，返老还童，实有此景。《度人经》所云：‘说经十过，枯骨更生。’皆此修炼之所致也。 若中年入道，外药已失，须用接命延年之方，以补后天之所不及。然虽有真功，而先天不完，圣胎难结！如志念坚固，保守神气，依时吐纳，朝夕罔间，即不能至脱胎神化，入圣超凡，而筑基炼己，确有实功，亦可住世长年，与凡流回异。其根元自当劫劫常在修炼之门，而善因道缘，亦不虚负，此所谓‘趁早下种子’也。人欲长生，急须早为修省，勿致老来，后悔莫及！” |
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