|
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 ” “塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。” “兑”原意是小孔，《墨子》里记载了我国古代最早的小孔成像实现，这个不光是一个科学实现了，还是一个非常富有哲理的现象。 “兑”、“门”，有的解经时把他们混为一谈，当做了五官五识，也就是我们通常说的眼耳鼻舌身，这些感官。实际上在《道德经》里，感官不讲五官，而是分做两类：五色、五音。虽然都有个“五”字，但是它们的范畴不一样。古人不管说什么，都喜欢泛举出五类来囊括，五个不多不少，一只手正好数尽。 “五色”，是泛指眼睛所见，尤其特指漂亮的，或者说印象深刻的东西，用以代指各种有形的触动。 “五音”，是泛指耳朵能听到的声音，尤其是美妙的旋律，用以代指各种无形的触动。 此外还用“田猎”，来代指游戏、游玩，这种综合的、互动的精神享受。 这些统统是我们普通人都体会过的东西，讲到深层次时，只能用以做一个比喻。 “兑”、“门”，是更深层的一个感官，它是潜藏于意识之中的，我们平常无法察觉的一套感官。 “兑”，从字形上看，就是一个“口”型的小洞，和周围的四条射线。可以理解为从“口”里发光，也可以理解为四周的光聚集到“口”中，既可以理解为一个太阳，也可以理解为一个黑洞。现实世界中，我们可能无法理解一种既归藏又发散的概念。。。或许，比如纵观一生，在物质上，我们每个人都会被迫经历一场万花丛中过、片叶不沾身，赤裸裸呱呱坠地吃奶来，临老留下百十来斤枯骨腐肉而去。这是一个宏观上的“兑”。 我们用儒家《大学》中的八目来说：正心、诚意、致知、格物，修身、齐家、治国、平天下。 “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 作为普通人来说，所谓的“我”，可能比较宽泛。比如： 我们可以认为“国”是我，所以有“我国”； 我们可以认为“家”是我，所以有“我家”； 我们可以认为“身”是我，所以有“我这个人”。 这些都是身外的概念，最顶端的一个广大概念“天下”，却是突破了自身限制的另一个概念了。 反过来从身内找“我”，这里也是有着一片广袤的天地，只是我们平常不太注意得到。 以“身”为起点，向内追索：“正心、诚意、致知、格物”。 这就是一个对内在的整理和升华的过程，不同学派之间很难把那些术语一一对应，但是究理来说，它们的“境界描述”是相若的。 不管从哪一门证入，我们最终都是要去退藏到一个“小我”中，切入极致，掌握一个自身的终极形态，然后以这个全新的状态、全新的角度，去领略别样人生。 而《道德经》在这里，用两个字来表述那个实相“兑”和“门”。 “兑”说明它“小而无内”；“门”说明它“可控”。 空、孔、控，是那个最终形态的一种描述。 “塞其兑，闭其门，终身不勤”。“勤”是劳损的意思，郭简帛书都作“堇”字。 “开其兑，济其事，终身不救”。“救”是止的意思，郭简、帛书用“逨”、“棘”。 对于“兑”之内的那个空性来说，这是一个“界”中“界”，实际上也就是平时所见的“天下母”，独立于世外，本自“不生不灭不垢不净不增不减”。 但是，我们作为一个生命体，所谓的“生”是一方面，“命”也是一方面。“命”不同于“生”，“天下母”不需要吃东西，我们的身体要吃东西的，我们的身体不光要吃东西，还有很多俗务要办，这就是我们的一个不可或缺的“器物”，离了身体这个“器物”，“天下母”也是个没用的东西。所以老子说“吾之所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾何患之有？” 不同的德行映射出不同的德性，不同的德性，会对这个“大患”有不同的取舍。正修之人，有不修皮囊的说法，但不会有人去弃命，很少听过有人修到最后自杀的，但是邪门之人就容易乱来了。这种一念之差，很微妙，我觉得还是一个德行的问题，尊重生命，尊重他人，必然也会尊重自己，那么反过来，尊重自己的人，才有可能真正的尊重他人。 自容，非常重要，自容才能自洽，都是源于一个“无偏私”。无偏私并非无私，号称无私，或者迷于无私的人，大爱不绝于口，那么最终也只能依附于另一个“偶像”，从一个牢笼转入另一个牢笼，根本没有办法破出究竟。致死不改，只能空混一生而已，慎之慎之。 所以“开其兑、济其事”，这是一个来事相应的选择。开兑济事，就是“得其母、知其子”的过程，只是观照这个过程的取景角度，变成了主观。 主观上，救不救又能如何，是否应事济事，只是一个选择。到境不应，便是枯禅，应了，就会生活起来。 |
|
|
小孔成像颠倒见。
