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蒋盘挨星阴阳宅秘本 此博文包含图片 (2017-06-07 19:28:07)

2017-11-12  皈依四宝

蒋盘挨星阴阳宅秘本

  (2017-06-07 19:28:07)

  太极道人传 东莞山人撰

目录

序„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1

印证吕仙翁地理„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 2

罗盘名义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 2

先天图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 3

先天图说一„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 3

先天图说二„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4

先天图说三„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4

洛书后天八卦图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4

洛书后天八卦图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4

玄空三大卦图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 5

玄空三大卦图说一„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 6

玄空三大卦图说二„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 6

雌雄交媾图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 6

雌雄交媾图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 7

坤艮总交图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 8

坤艮总交图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 8

七十二子图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 9

七十二子图说(论入首出脉紧要)„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 9

天根月窟图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10

天根月窟图说一„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10

天根月窟图说二„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11

满盘水火图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11

满盘水火图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11

太阴纳甲图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12

太阴纳甲图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12

玄空大五行图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12

玄空大五行图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„13

九星起例图(抽爻换象正诀)„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14

九星起例图说(抽爻换象正诀)„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14

挨星辩篇„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„15

催官图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„16

催官图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„16

催官变法„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„16

 

《天机书》内藏玄空三大卦。坎离交媾,其法以穴为太极,分开而成阴阳两路;但顺排得离龙坎水,则为顺子阳局;逆排得离龙坎水,则为逆子阴局。杨公云:“天机若然安在内,家活人渐富。天机若然安在外,家困人渐退。”此言排龙排水,审其合卦出卦而知世代荣枯者也,其余入首出脉合向,并穴中装卦清楚,然后布挨星,定峰峦之生克,推气运定龙局之旺衰,大抵理气识此,则工夫斯过半矣。杨公曰:“人生富贵由天定,贤达能知命,富贵从天生。”既知人命由天定,则知富贵祖从龙出;不可听庸师蛊惑改向,适足以弄巧反成拙也,而且前贤能点穴则能立向,如果祖山葬后平稳,切不可妄改,岂不闻先师谓:“家无横失不改,家无讼狱不改,家无奸盗不改,间或偶见小凶,当思命运失时,莫怨风水坏处。斯是高人,至于求富贵于将来者,务宜积阴德,访名师,另择吉地,补其后代,

切勿将其遗骸,以作市货而垄断焉。”

东莞山人题

印证吕仙翁地理

忆昔吾师太极道人常言地理,用玄空三大卦,坎离交媾,本是道祖炼丹真机,释氏运气妙谒,汝欲索隐求玄,须读道德经、黄庭经,并考圣人河图、洛书、卦象,然后可臻化境。当时余未会意,一日偶叟间谈,叙及先年吕纯阳祖师,在我东莞茶山,扮作卖瓜人,欲点化善缘,竟无一人识得,临去,举笔写‘此处属龙年出状元’八个字,随又续诗,诗首曰:‘此地卖瓜人不识,处处人来问消息,属水属木属金土,龙盘虎踞火中觅,年去年来年又去,出入玄关为太极,状貌伟恶掩精神,原是黄婆旧亲戚。’题毕,只见其忽然而去,因此世人只知吕仙翁下凡化身,亦不知其所以然也。此诗虽题东莞形胜之象,细考诗中意味,皆合吾师所传秘诀。太极图与罗盘妙法,兹举而言之,夫‘龙盘虎踞’,即玄空三大卦内藏阴阳两路交媾也;盖‘属水木金土’与‘火中觅’即五行颠倒也;至于‘黄婆旧亲

戚’正是天上三十六、地下三十六;中间黄婆屋,即其艮坤总交也,最妙乃‘出入玄关为太极’一句,故知玄空三大卦,以穴为太极,分开两路阴阳,但顺排得离龙坎水,则为顺子阳局;倘逆排得离龙坎水,则为逆子阴局。虽然一山两用,无论顺子逆子,总不出玄关一窍,故杨公曰:“一生二兮二生三,三生万物是玄关”,果能识破玄关,即知罗盘之妙。今观吕仙此诗,适于吾师秘传玄空三大卦无异也。

当日黄石公着《青囊经》三卷,能折衷先后天卦象玄机,将道祖炼丹之术,释氏还气之法,变出玄空三大卦,用离龙坎水交媾。自郭璞、杨公以后,失其真传,所以世人依瓢画葫芦,造出三合罗盘,流传至今,不可抵制。蒋大鸿先生得无极子真传,自着辩正一书,广行天下,惜将图诀隐藏不宣,至今读者无门而入,因此后来最重三合罗盘者也。余先年好学地理,常读古人书,皆渺然不识,后遇吾师教授点穴审太极,罗盘用玄空三大卦,一旦豁然贯通,即将罗盘遍考古今宅墓,皆应验不爽,再将此图按将公辩正,犹如开帘见月,满目光华。自觉此书堪传于世,俾业斯道者,得其通津大道,可以直到桃源,惟恐无征不信,故未敢表而出之。兹得吕仙翁题吾东莞形胜之诗,悉符其旨,特此以印证首篇吕仙翁诗。人疑是书为凭空杜撰也,切思玄空三大卦皆出图书卦中,此乃最正宗道理,不同异端功夫,所以考吉凶最验,岂与三合罗盘专讲十二长生及穿山虎、透地龙、黄泉八煞、三吉六秀等项,全无影迹也。即此书可否,余亦不得而知,盖求其义理,不谬于先贤典籍而已。学者得此,能进益之。

岂独知于地理,岂能通于易理,亦未尝无补于世矣。

东莞山人记

罗盘名义

吾友问曰:“罗盘用玄空三大卦,其义何也?”余曰:“道家学仙谓之玄门,释家学佛谓之空门。只因道家炼丹,释家运气,皆取坎离交媾尔,五行颠倒,今罗盘亦宗其法,是以合取道家玄门,释家空门之名,为之玄空三大卦也。当初黄石公立此名义,以后郭景纯、杨筠松、蒋大鸿诸公皆得此传,能三缄其口,不肯妄说。吾师亦禁我忽宣,兹汝问此,余性最直,不能隐藏其说,莫如尽说汝知也。夫黄石公能折衷图书卦象,变出玄空天、地、人三大卦,配以龙、穴、水一局,收天元一、四、七局,人元三、六、九局,地元二、五、八局。其法以穴为太极,一山两用,不独收先天阳仪离卦之龙,消先天阴仪坎卦之水,而且每局皆先后天会足,所以不怕先天消后天灭,不怕黄泉八煞也。如果此地结穴,合玄空三大卦,则将二十四排七十二子,审其入首出脉。盖立天元一、四、七局,则收天元八神龙脉。盖立地元二、五、八局,则收地元八神龙脉。盖立人元三、六、九局,则收人天元八神龙脉。如此清楚,然后立向兼加,勿犯八大阴阳差错可也。其余又将来龙、去水、翻天、倒地、玄空大五行,

作何局消,从此而挨星、考峰峦之生克、推气运、龙局辩衰旺、而吉凶祸福可以指掌示诸斯矣。”吾友听吧,鼓掌称曰:“闻子言,可谓得其衣钵真传,不啻黄石公口授,私将此段写出汝书中首篇,不可负也。余虽从其志,特书于斯云耳。”

蒋盘挨星阴阳宅秘本

先天图说一

邵康节先生曰:“耳目聪明男子身,洪钧赋予不为贫。须探月窟方知物,未摄天根岂识人。乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟间来往,三十六宫都是春。”

按:此诗发明先天卦象之体,则罗盘理气之用亦在其中矣。盖月窟者,则巽、坎、艮、坤阴仪四卦,乃地之四象,而属阴者也。但阴仪四卦,虽由巽起,实自干生,此有象之后,阳乃含阴。而阳仪四卦,虽从震起,实自坤生,此无形之前,阴乃含阳。观此图虽截成两片,其实互为根本,不可虚实离也。所以月窟之阴,实生于天根之阳,天根之阳,实生于月窟之阴。细推八卦,便知其大路略,再参伏羲六十四卦,则其微妙可知矣。且天根月窟间来往者,即阴阳流行不息,奇偶对待有常。至于三十六宫都是春者,考先天卦画,故知三十六,而先天卦数亦三十六也。兹举天地定位一句言,盖乾卦三画,对坤卦六画,共为九画,又干卦一数,对坤八数,共为九数。次举山泽通气一句言,盖兑卦四画,对艮卦五画,共九画,又兑卦二数,对艮卦七数,共为九数。次举雷风相薄一句言,盖震卦五画,对巽卦四画,共九画,又震卦四数,对巽卦五数,共为九数。次举水火不相射一句言,盖离卦四画,对坎五画,共九画,又离卦三数,对坎卦六数,共为九数。由此观之,合共四九三十六画,共为四九三十六数,所谓三十六宫都是春也。夫三十六宫,布列先天八卦,无非阴阳对待。但干为老父,坤为老母,谓之天地定位。震为长男,对巽为长女,谓之雷风相薄。坎为中男,对离为中女,谓之水火不相射。艮为少男,对兑为少女,谓之山泽通气。又干卦三阳,故称老父。坤卦三阴,故称老母。震得乾初爻为长男,巽得坤初爻为长女,坎得干中爻为中男,离得坤中爻为中女,艮得干上爻为少男,兑得坤上爻为少女。干道成男,坤道成女,此之谓也。虽然圣人画卦,贯彻三才,足备万物,到底以天地为体,以水火为用,其余雷风山泽,并随天地施行。故干卦纯阳乃轻清,上浮者为天。坤卦纯阴乃重浊,下凝者为地。要知天包地外,地处天中,所以天地各有定位也。巽为风,风从天上来,兑为泽,泽由天降,所以巽兑二卦,皆夹辅干宫,得干之阳体。震为雷,雷藏地下,艮为山,山耸地上,所以震艮二卦夹辅坤宫,得坤阴之体。即此推之,干宫上三卦,皆阳多阴少,坤宫下三卦,皆阳少阴多,所谓本乎天者亲上,本乎地者亲下,各从其类也。惟是坎水离火,得天地平衡,而运行不息者也。古人谓:“坎得干卦中爻为真阳,离得坤卦中爻为真阴。”惜未显然其说。要知坎卦阴中藏阳,实从乾宫上三卦。合取兑卦上爻之偶,干卦中爻之奇,巽卦下爻之偶,便成坎水之象,故仙炼丹,用鼎乘水于上者,即仿此义也。离卦阳中藏阴,实从坤宫下三卦。合取艮卦上爻之奇,坤卦中爻之偶,震卦下爻之奇,便成离火之象,故仙炼丹用灶之乘火于下者,即仿此法也。既然炼丹仿先天卦象,水火交媾之机,至于杨公会其意,造出玄空三大卦。顺排得离龙坎水,即为顺子局。逆排得离龙坎水,则为逆子局。青囊奥语所谓:“雌与雄,交会合玄空。雄与雌,玄空卦内推。”是也。盖杨公当日只用此法与人造福,其灵验如神,因见世人无尧舜之风,故将其真经寄隐名山,不传于世。至今地师效尤其说,捏造三合罗盘,立八大长生,遂至你争我夺,无所适从,真可惜也。偶遇得异人地理真传,悉宗先后天卦爻正理,而兼取用甚捷,资将吾师所传图表秘诀示出,岂敢谓沽名。不过日观伪术惑人滋甚,其余异说,概经审蒋公辩正,无究再辟者也。

先天图说二

地理葬坤土以召干阳,收离龙而消坎水,盖万古不能移也。但三合罗盘舍此乾坤坎离,而取震巽艮兑,自立其辞曰:“乾坤坎离原属阳为贱,震巽艮兑原属阴为贵。”虽然恶贱重贵,是人之常情也。细考伏羲、文王画卦,只分父、母、六子,未闻何卦为贵,何卦为贱。即杨公用玄空三大卦排龙排水,只讲合卦出卦,并无贵贱之别。大抵合卦则乾坤坎离皆贵,出卦则震巽艮兑皆贱。至于卦运得时,即乾坤坎离亦吉,卦运失时,则艮巽艮兑亦凶。姜子曰:“卦若旺时路路通,卦若失时路路塞。谁人识得卦兴衰,眼前尽是黄金随。”可知古人并无贵贱卦爻之说,其实三合伪撰者也。而且山河大地,举目皆阴,认择太极晕中一点真阳,然后敢葬。而三合竟至以阳为贱,岂不可笑哉!书有种种陋习,不能尽指,愿后世择地安亲者,务宜择善可也。

先天图说三

愚读易至‘乾坤纵,而六子横’一句,细品其意,即藏无限消息。假如干为天在上,坤为地在下,传曰:‘天之所覆,地之所载’是也。至于六子居中,为风雷水火山泽六气,皆随天地运行,而生长万物。故万物非风不能遂其挠,非雷不能夺其禁,非泽不能通其凉,非山不能镇其定,非水不能沃其焦,非火不能暄其湿。易曰:‘巽者顺也,雷者动也,兑者悦也,艮者止也,离者丽也。’此六卦天地行权也。虽然六子宣布,各有所司,到底天属阳而主动,地属阴而主藏,是故,行阳者、即六气随天勃然而动,行阴者、即六气随地萧然而藏。葬经曰:‘行乎地中,发而生乎万物。’尽举此阳生之气而言,可见地理葬法乘生气,实乘干阳之气也。既然识得葬地乘天,然后用玄空三大卦,收离龙而消坎水,岂不美哉!所以古人精于地理者,必然精于易理。若不识卦象玄空,安能知此罗盘妙用。所惜者一行禅师奉御造灭蛮经,此后皆宗三合罗盘,师傅传徒,遍及海内,而无底止。原为灭蛮,正今正道不彰,真可惜也。

按:伏羲画先天,分开阴阳两片,左边干兑离震是阳仪四卦,邵子所谓‘天根’也,右边巽坎艮坤是阴仪四卦,邵子所谓‘月窟’也。杨公拆散先后天为玄空三大卦,内藏阴阳两路,尽收阳仪离卦之龙,以消阴仪坎卦之水也。

蒋盘挨星阴阳宅秘本

洛书后天八卦图说 

昔文王作后天八卦,其意在于方位流行。伏羲作先天八卦,其意在于阴阳对待。所以不识后天方位流行,则不知罗盘之大体,不识先天阴阳对待,则不知理气之妙用。故先后天卦象,皆为地理紧要也。夫此洛书一白坎管壬子癸三山,在正北方;二黑坤管未坤申三山,在西南方;三碧震管甲卯乙三山,在正东方;四绿巽管辰巽巳三山,在东南方;五黄管戊己土,在中央;六白干管戌干亥三山,在西北方;七赤兑管庚酉辛三山,在正西方;八白艮管丑艮寅三山,在东北方;九紫离管丙午丁三山,在正南方。此即青囊经罗盘一卦统三爻,内藏天地人也。要知四正之卦,以干辅支者,则阳以相阴之义也。四隅之卦,以支辅 干者,则阴以含阳之义也。凡习罗盘,先识此洛书后天大数,而且排龙挨星,皆从飞宫掌推算。故为地理初学入德之门也。按:以上先后天,俱照易经装法,从内观也。以下先后天,俱照罗盘,只用十二支。至黄石公添入四维八干,补足二十四山,以备排卦分子母公孙,挨星辩抽爻换象。故此洛书后天,为定方位之始祖。可恨三合拆开三盘,以天盘放水,人盘格龙,地盘立向,竟将天地生成方位,移东易西,全不识杨公玄空三大卦,内藏天地人,水火交媾。所以蒋公皆不用,乃遵古人格法也。天生神物,显其文于龟背,大禹之治水,得之着为洪范。箕子囚奴,因之为九畴。虽然数由一起,至九止而无十,但对待合之,则有十数藏于其中矣。夫一、三、七、九奇数为阳顺行,居于四正位,合天道左旋之义。二、四、六八偶数为阴逆行,居于四隅位,协地道右旋之义。盖阳数从左行,由一起,每位乘三,取零数以至还原止,因为三为天数故也。所以一居正北方,乘三而成三,三居正东方,又将三乘三而成九,九居正南方,又将九乘三而成二十七,取零数,七居正西方,又将七乘三而成二十一,取零数,一而还原居正北方,此因先天之坤在正北方。但坤土为万物之母,是故阳数从先天之坤起坤止也。盖阴数从右行,由二起,每位乘二,取零数,以至还原止,因二为地数故也,所以二居西南方,乘二而成四,四居东南方,又将四乘二而成八,八居东北方,又将八乘二而成十六,取零数,六居西北方,又将六乘二而成十二,取零数,二而还原,居西南方。但坤土为万物之母,是故阴从后天之坤起坤止也。识得洛书后天阳数顺行,阴数逆行,即知玄空三大卦,顺排得离龙坎水,则为顺子阳局,逆排得离龙坎水,则为逆子阴局。杨公所谓:‘阳从左边团团转,阴从右路转相通。有人识得阴阳理,何愁大地不相逢。’

按:龙马负图出于河,神龟负书出于洛,此天下瑞兽。圣人测之,以分阴阳之象,而考人物之理。至于罗盘体用,亦本于是。倘堪舆不识图、书,安之五行生克定理。但河图体圆而用方,天之纪也。洛书体方而用圆,地之纲也。而且图、书皆内藏五行总数。虽然河图无五,以生成之数合之,即有五。洛书无十,以对待之数合之,即有十也。古人所谓河图故知顺生,其实对面观之即为相克。洛书故知逆克,其实对面观之即为相生。即此,可知河图生者之中,亦有克者在焉。洛书克者之中,亦有生者存焉。故杨公玄空三大卦,倘排龙排水,能合河图生成,洛书对待,即为生入克入,谓之进神,其地丁财永进。倘排龙排水,不合河图生成,洛书对待,即为生出克出,谓之退神,其地丁财永退。所以天玉经进神退神之分,只在合卦出卦,无非借此图书生克出入为喻耳。河图体圆,为天之纪,故十天

干藏焉。洛书体方,为地之纲,故十二地支藏焉。但古者罗盘,只用洛书十二地支定向。至黄石公效文王后天一卦三爻,始行补出二十四山,其实喻后天卦爻之法。所以蒋大鸿教人以卦爻为理气,真肺腑之言也。无奈世人执着干支五行起长生,岂不痴人说梦。我今将一切干支神煞,一切辟出不用,以正道焉。

 

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玄空三大卦图 说一

道家说法曰‘三昧’,释家谈经曰‘三藏’,地理真传曰‘玄空三大卦’,皆秘而不传他人也。细考玄空三大卦,故出洛书九畴。但将先天会后天,则显然分开三大局。兹举而言之,夫一白坎配天元,二黑坤配地元,三碧震配人元,四绿巽配天元,五黄中配地元,六白干配人元,七赤兑配天元,八白艮配地元,九紫离配人元。盖从天地人起一二三,因叠三次,即合足洛书九畴。约而言之,即一四七为天元父母卦,二五八为地元父母卦,三六九为人元父母卦。将公所谓‘经四位起父母’者,假如天开于子,其数一,故从一白坎起、至四绿巽,从四绿起、至七赤兑,从七赤兑之一白坎,是经四位而起天元父母也。又如地辟于丑,其数二,故从二黑坤起至五黄中,从五黄中起至八白艮,从八白艮起至二黑坤止,是经四位而起地元父母也。又如人生于寅,其数三,故从三碧震起至六白干,从六白乾起至九紫离,从九紫离起至三碧震止,是经四位而起人元父母也。此即青囊序曰:‘一生二兮二生三,三生万物是玄关。山管山兮水管水,此是阴阳不待言。’可知玄空三大卦,能生天、生地、生人、生万物皆在其中矣。大抵有一卦则有三卦,有一爻即有三爻。总而言之,卦为父母,爻为子息。盖识得父母子息,然后排山有排山卦之气,排水有排水卦之气,总不出阴阳交媾,玄关窍也。愚将三大卦乘起,从先天会后天,即卦合数,而数合卦,真天生自然之妙。先将一四七总数,共成十二,但用二,盖先天二黑坤起于后天一白坎,先天一白坎起于后天七赤兑,先天七赤兑起于后天四绿巽,先天四绿巽起于后天二黑坤。即知玄空三大卦一四七天元父母局总管坎巽兑三卦,由先后天坤起坤止。再将三六九总数,共成得十八,但不用十而用八,盖先天八白艮起于后天六白干,先天六白干起于后天九紫离,先天九紫离起于后天三碧震,先天三碧震起于后天白艮。即知玄空三大卦三六九人元父母局总管震干离三卦,由先后天艮起艮止也。至于二五八总数,共成十五,但不用十二用五,盖五为中央,全无位,只有寄宫。即知玄空三大卦二五八地元父母局总管艮坤两卦,突然自起自止也,故来龙与坐穴同宫,即寄来龙于中宫五,去水与坐穴同宫,即寄去水于中宫五,所以坤艮有总交之义也。凡阴阳二宅合得玄空三大卦,离龙坎水交媾,即知先后天会足,富贵根基,不怕黄泉八煞,不畏先天消、后天

灭,诚为罗盘第一家工夫。可惜杨公以后大失真传,虽经蒋公辩正,尚不肯说出其所以然之妙。我不顾天律有禁,聊将吾师图诀表出,欲使人开卷明白,不至于望洋兴叹也。

玄空三大卦图 说二

杨公先师洞悉易经,将先后天交会,变出玄空三大卦,立天地人三大卦局,所谓三吉是也。至于每局皆藏水火交媾,分开顺子、逆子、阴、阳两大路,所谓六秀是也。三吉为三父母,又是三才。而六秀为六子,又是六建。故天玉经曰:‘上按三才并六建,排定阴阳算。’又曰:‘识得父母三般卦,算值千金价。’又曰:‘六建分明号六龙,名姓达天聪。’最恶三合盘,效尤其说,折取震庚癸为三吉,艮丙丁巽辛兑为六秀,不知出于何义,或谓三吉廉武,六秀严父,三吉六秀来龙为好地。愚常见天下许多合三吉六秀龙穴,皆败绝者也。夫易经六十四卦,卦卦有休咎,尤罗盘二十四山,无有吉凶,大抵挨星遇生旺则吉,逢克泄则凶。其余气运,得时则吉,失时则凶,斯得青囊真诀。若专执板滞,岂能探山川之祸福哉!

按:此篇论玄空三大卦根底。夫天元一四七局与人元三六九局两卦交通。惟地元二五八局,本卦交通。所以前贤皆谓天人两元最广,地元最狭。其实地元一卦,寄前接天元之气,寄宫于一四七局,后接人元之气,寄宫于三六九局,此即古人所谓艮坤广大其实难容,故地元总管三卦,又是将公不传之秘也。但阴阳二宅,合得玄空三大卦,地元父母二五八局,非顺龙顺水、即逆龙逆水,若兼收天人两卦,且恐易发易败,尤以交到中元气运,前三十年寄居上元,后三十年寄居下元是也。欲学地理,须要将杨公诸书,会得意处,然后可臻化境也。

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雌雄交媾图说 

昔杨公用玄空三大卦运,取离龙坎水交媾,即穴内五行自足,生旺同归,而富贵根基者也。故道家炼丹、释家运气,皆行此法,无非欲修长生不老之术,可惜前贤隐秘不宣,惟郭公景纯葬书说出,外藏八卦、内秘五行,真不啻金针暗度矣。兹特畅明其义,假如先天离卦在东属木,后天离卦在南属火,此离卦得先后天木火之气。又先天坎卦在西属金,后天坎卦在北属水,此坎卦得先后天金水之气。而且离藏己土,坎藏戊土。可知玄空三大卦得离龙坎水,即穴内五行自足也。至于先天离火在东方木位,以火遇木,谓之受生,后天离火南方火位,以火遇火,谓之自旺。又先天坎水在西方金位,以水遇金,谓之受生,后天坎水在北方水位,以水遇水,谓之自旺。此则前人皆言先天居其生,后天居其旺,实指坎离二卦生旺同归之义也。愚常考八卦五行阴阳,但有阴金及阳金之分,兑为阴金也,乾为阳金也。木有阴阳之分,巽为阴木,震为阳木也。土有阴阳之分,坤为阴土,艮为阳土也。惟水火独司坎离一卦,盖坎水得干卦中爻为阴中藏阳,离火得坤卦中爻为阳中藏阴,即知水火是天地真阴真阳,不同于金木土为孤阴独阳也。是故玄空三大卦合得离龙坎水,即生旺同归,为真阴真阳交媾。蒋公曰:‘雌雄交媾大阴阳,月窟天根卦内藏,此是乾坤造化本,会时便是法中王。’夫雌雄交媾者,即玄空三大卦离龙坎水交会也。月窟天根者,即玄空三大卦内藏先天阳仪阴仪两片也。今次图第一层是坐山,第四层是来龙去水,第三层布列离龙坎水顺子局,第五层不列离龙坎水逆子局。兹举一例而言,且如坐一白坎三山,将九宫掌诀,从坎位进前一步,顺数先天之数,排到四绿巽为离龙,七赤兑为坎水,即为玄空三大卦天元一四七顺子阳局。又如坐一白坎三山,将九宫掌诀,从坎位退一步,逆数先天之数,排到七赤兑为离龙,四绿巽为坎水,即为玄空三大卦天元一四七逆子阴局也。凡学罗盘者,必先识玄空三大卦,坎离交媾,阴阳两路行,然后再读天玉经及都天宝照经,则如开门见山,举目自然明白矣。

前贤论卦象,以离为日,以坎为月,但日为火之精,月为水之华。孟子谓:‘日月有明,容光必照。’所以水火时常运行不止息,无处不到。盖因先天坎离在于东西,后天坎离在于南北,故水火各司其令,而布满乾坤者也。今玄空三大卦,内藏坎离交媾,其实分开先天阳仪阴仪两张,而格龙格水,分道扬镳,不得混用。即如龙从先天阳仪离卦来,水从先天阴仪坎卦去,盖因龙属阳,水属阴,各从其类,而不出卦,杨公谓之自库,乃上吉之地,富贵根基。即使龙水不合离坎交媾,若龙从先天阳仪四卦来,水从先天阴仪四卦去,各行其路,亦不失阴阳交会,杨公谓之借库,乃富贵无根基。惟是来龙合卦,去水出卦,而水反从先天阳仪四卦去,此阴去混阳,谓之阴错。至于水去合卦,而龙反从先天阴仪四卦来,此阳来混阴,谓之阳差。如此龙水交战,阴阳混杂,杨公曰:“若是阳差与阴错,劝君不必费心寻。”盖识得玄空三大卦阴阳两路,则罗盘妙法,斯过半矣。玄空三大卦,以穴为太极,将来龙去水,运取坎离交媾,盖一山两用。但顺排得离龙坎水,则为顺子阳局。逆排得离龙坎水,则为逆子阴局。所以二十四山共成四十八局,其法与炼丹运气无异,是古今秘而不宣,恐妄传非人,以干天律。大抵地理真传,总要葬乘太极生气,然后用玄空三大卦,外合离龙坎水交媾,斯为上乘工夫,其余黄泉八煞,先后天消灭,阴阳差错,无非掩耳盗铃之矣。

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坤艮总交图说 

邓梦觉地理金锁秘曰:‘坤为湿土,湿土生木。艮为燥土,燥土生金。’阴阳之道,丑未之际,必交洛书二八,居东北、、西南之维,乃艮坤之位。此后天艮坤,先天震巽,二八互交,先将洛书一八三四,换为一二三四,次将洛书九二七六,换为九八七六其余顺矣。盖先天东北之长男,移过西南去,将西南之长女,移过东北来,然后干统三男,坤统三女,其道成矣。又后天湿土之坤,移过东北去,以生东方巽震木,将后天燥土之艮,移过西南来,以生西方兑干金,其道止矣。所以天地无时不相交,阴阳无时不相见。设使一时不交,一时不见,则万物立死,不验诸吾人眉睫乎?交无已时,而阴阳常自相见,若有已也,则死去而已矣,即此克悟地理坤艮总交之道也。千里而一圣,尤比肩也,百里而一贤尤接踵也。观大禹之洛书二八相交之妙蕴,上合伏羲之先天,下合文王之后天,莫非同此精义,所谓先圣后圣,其揆一也。信然,而一是道,为足尚也,假以家焉。盖将后天坤艮既交,其数与先天起止不同,其义则一。大抵后天以二至流行分阴阳,故从一坎、二坤、三震、四巽先顺起,至六干、七兑、八艮、九离后逆止。盖坎为冬至,离为夏至是也。但先天两仪对待,分明阴阳,故从干一、兑二、离三、震四先逆起,至巽五、坎六、艮七、坤八后顺止,盖乾为阳仪,坤为阴仪故也。虽然后天八卦由下起至上止,先天八卦由上起至下止,总不离南北为起止也。所以先天后天,卦位虽殊,但先圣后圣,取义合一。兹举玄空三大卦顺子局,将先天之数从坐穴

进一步,顺排到离为来龙、坎为去水,谓之先天之坎离交媾。即将后天之数,从坐穴起五黄中,顺排得八白艮为来龙、二黑坤为去水,谓之后天艮坤总交也。再举玄空三大卦逆子局,将先天之数从坐穴退后一步,逆排到离为来龙、坎为去水,谓之先天之坎离交媾。即将后天之数,从坐穴起五黄中,逆排得八白艮为来龙、二黑坤为去水,谓之后天艮坤总交也。即此可知玄空三大卦皆藏先天坎离交媾,后天艮坤总交。所以伏羲作先天,文王作后天,不同卦位而反义矣。愚常读道德经,天上三十六,则心有离火也,地下三十六,则肾为坎水也,中间是黄婆屋,则胃为艮土,脾为坤土也。盖人身由胃至心三寸六分,由脾至肾三寸六分。凡心火在上,尤离为来龙也,肾水在下,尤坎为去水也,胃与脾居中,即艮坤所处,尤穴太极也。常闻炼丹气之法,先一呼,即脾土在下,能引肾水上交于心,此一吸,即胃土在上,能引心火下交于肾。如此呼息、定息,自然上下坎水离火交媾,中宫坤阴艮阳总交。所以古人将离坎二卦,中藏戊己土,则知肾水、心火,无土不交,尤人之中宫失位,安能呼吸,于此可悟矣。

青囊序曰:‘山上龙神不下水,水里龙神不上山。用此量山与度水,万里江山以响间。’观此,即知玄空三大卦,将此来龙去水,分开阴阳两路,最为紧要。今此图同一表里,故前图龙从阳仪离卦来,水从阴仪坎卦去,盖分开两路。此图以六七八九排龙,一二三四排水,而又合为一义。如果来龙去水,不合玄空三大卦坎离交媾,即要河洛生成对待也。河图生成者,则一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友也。洛书对待者,则一九相通,二八相通,三七相通,四六相通也。所以吾师谓玄空三大卦与河图、洛书先后天、道德经、黄庭经同出一源。近日三合家,真不啻宫墙外望矣。以上两图,虽然发明玄空三大卦坎离交媾,其实分开阴阳两路。盖一路排山,一路排水,故杨公曰:“识得阴阳两路行,富贵达京城。不识阴阳两路行,万丈火坑深。”又曰:“山管山兮水管水,此是阴阳不待言。”识此,可以读天玉经及宝照经矣。

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七十二子图 说 (论入首出脉紧要)

杨公教黄妙应罗盘识玄空三大卦,然后将九宫掌从坎位起,子午卯酉乾坤艮巽八神同在天元一四七宫,丑未辰戌甲庚丙壬八神同在地元二五八宫,寅申巳亥乙辛丁癸八神同在人元三六九宫。即此可知,天元一四七局向,则要收子午卯酉乾坤艮巽龙脉。地元二五八局向,则要收丑未辰戌甲庚壬丙龙脉。人元三六九局向,则要收寅申巳亥乙辛丁癸龙脉。如此龙与向一路同行,即根本固,福泽绵长,斯为大地。故天玉经曰:‘二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然得知便通仙,代代鼓骈阗。’是也。自古地师,此法不肯妄传,故蒋公辩正独言:‘一卦只得一卦之用,有一卦兼得二卦之用,有一卦尽得三卦之用。’观此,则知七十二子内藏天地人三卦,而微露其机,令人聪明自悟。至于宝照经注曰:‘杨公先举地支四仲为天元宫,非此四支皆属天元,但排来实有天元龙者存焉。次举地支四季为地元宫,非此四支皆属地元,但排来实有地元龙者存焉。再举地支四孟人地元宫,非此四支皆人地元,但排来实人地元龙者存焉。’此皆半含半露,至于后篇则曰:‘天机妙诀本不同,八卦只有一卦通。乾坤艮巽缠何位,乙辛丁癸落何宫。甲庚丙壬来何地,星辰移转要相逢。未审何山消何水,合得天心造化工。’到此,犹如拨云见日,满目光华矣。虽然将杨公二十四山化七十二子,伞开千言万语,无非教人以入首一节出脉,与前去结穴,总不出三般卦内,其法极是紧要,故子午卯酉乾坤艮巽入首出脉,前去定结天元一四七局穴。丑未辰戌甲庚壬丙入首出脉,前去定结地元二五八局穴。寅申巳亥乙辛丁癸入首出脉,前去定结人元三六九局穴。其中或有一局只收一元卦气,或兼收两元者,乃补救之道,亦不可拘泥,但恐龙与向,卦气两不相通,则根本坏而非吉地也。可惜蒋公隐私不宣,以至后人不得其门而入,我今表里于斯,愿同道者将此图诀,按读地理辩正、天玉经、都天宝照经诸书,自是明如观火,惟三合罗盘效尤其说,将二十四山脚下,捏造‘七十二穿山虎,六十透地龙,浑天开宝镜,金水日月逢。’试问,杨公当日着书立说,何曽有六十花甲演禽壁卦等项。明知后人添设,无怪蒋公盘皆删去不用,以存其真,不致乱道惑人矣。按:古人跟龙立向,盖天元八山来龙,则立天元一四七局向。地元八山来龙,则立地元二五八局向。人元八山来龙,则立人元三六九局向。其实重在入首出脉至紧要,其余二三节不必拘也,如果二十四龙合得天地人三大卦,则穴内装卦定向,求其阴阳分清,不可误犯八大差错,则吉祥自至。余常思入首出脉与结穴,同是一家骨肉,即玄空三大卦与七十二路子息亦是一派宗支,所以两者合用,其验如神。倘若此处一出卦,不独房份者必绝,且常出鳏夫寡妇也,不比上下文格龙格水,分开阴阳两大路而行,亦不同后图穴内装卦,无甚紧要,故杨公天玉经及都天宝照经均教人跟龙立向,其言郑重不厌,斯可见一斑。或谓子午卯酉乾坤艮巽八元龙脉,配天元一四七局,乃中正旺气。丑未辰戌甲庚壬丙八元龙脉,配地元二五八局,乃右边余气。寅申巳亥乙辛丁癸八元龙脉,配人元三六九局,乃左边余气。盖中正旺气者,一局只收一元龙脉无妨,而两边余气者,一局兼收两元龙脉则稳,此言最合道理,即宝照经亦发明其义矣。

按:世人皆言,天开于子,故子午卯酉皆为天元龙,则立乾坤艮巽天元向。地辟于丑,故丑未辰戌皆为地元龙,则立甲庚壬丙地元向。人生于寅,故寅申巳亥皆为人元龙,则立乙辛丁癸人元向。其法父传子,而师传徒,每每为枕中之秘,即如范宜宾着乾坤法窍一书,自造罗盘曰范盘,真可叹也。分明蒋公谓入首一节出脉,合得玄空三大卦,避清吧大差错而已,此乃剖腹良言,后人不能会意,徒执不通板法而不知,又无师傅传授,岂不惜哉!


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天根月窟图说一

盖罗盘二十四山阴阳之设,即排卦分开七十二路子息之用,而非玄空三大卦阴阳交媾者也。愚蒙考起例,原出自天根月窟之义,故此图外层干卦三阳,必然斜对内层巽卦一阴,邵子所谓:‘乾遇巽时观月窟’此即父生长女而为姤也。又外层坤卦三阴,必然斜对内层震卦一阳,邵子所谓:‘地逢雷处见天根’此即母孕长男而为复也。大抵天地间,不外阳以相阴,阴以含阳,试看伏羲六十四卦全图,总是阴阳互根,不可须曳离也。今将盘虽然黑字属阴,红字属阳,其实八卦玄机,内蕴天根月窟。但将二十四山排成七十二路子息,而根龙立向,以合玄空三大卦最为紧要。可叹三合罗盘,二十四山一样用法,专教先天震巽艮兑四隅卦属阴为旺相,乾坤坎离四正卦属阳为孤虚,借八卦纳甲,以十二路阴为贵,十二路阳为贱,竟至爱阴恶阳,真不知其所以然也。夫震巽艮兑四卦为阴,其法以震纳庚、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁,而震本亥卯未、兑本巳酉丑,将此六干配六支为十二路阴,然则来龙去水坐向,朝兑峰峦,皆在此十二路阴中,为净阴吉地。夫乾坤坎离四卦为阳,其法以干纳甲、坤纳乙、坎纳壬、离纳癸,而坎本申子辰、离本寅午戌,将此六干配六支为十二路阳,然则来龙去水坐向,朝兑峰峦,皆在此十二路阳中,为净阳吉地。常考易经,震为长男、艮为少男、此二卦本来属阳,何反为阴,坤是老母、离为中女,此二卦本来属阴,何反为阳,雌变雄,雄又变雌,分明阴阳失秩序,而吉凶何应乎。况且易经阳为君子,阴为小人,务要扶阳抑阴,近君子,远小人,三合家何故贵阴贱阳,岂不是将冠换履,将履换冠,分明贵贱失伦理,而灾害并至也。兹举大略辩明,便知三合罗盘悖逆天机,不可信以为法矣。

天根月窟图说二

先天八卦,阳仪在于东南,阴仪在于西北,所以春夏阳气当权,万物皆生,秋冬阴气秉令,万物皆死,即知人生天地间,得其阳者生,得其阴者死。道德经曰;‘分阴未尽即不仙,分阳未尽即不死。’故吕祖学仙,有纯阳之号,凡为既死,此阳气已尽,只得遗骸,葬于坤阴土内,以乘干阳生气,然后福荫后人,葬书所谓:‘返气纳骨’之法也。可知点穴乘气,要乘阳之气,然后发福。罗盘理气,要理阳生之气,然后获福,经曰:‘气感而应,鬼福及人。’是也。于此不独易经说道,是教人扶阳抑阴。即青囊经葬法,亦教人趋阳避阴。而三合罗盘竟以贵阴贱阳立论,是犹登山倒行,安能举步也。按:以上一路发明立玄空三大卦,坎离交媾,排龙排水,合卦则吉,出卦则凶,千古不传之秘也,此图以后皆言跟龙立向,而穴内装卦,避清阴阳差错,乃分金之紧要关键。


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满盘水火图说 

先天干卦纯阳在上,坤卦纯阴在下,故此独阴孤阳也,但兑为少女属阴,居干位之左,巽为长女属阴,居干位之右,青囊经所谓:‘阴以含阳’是也。但艮为少男属阳,居坤位之右,震为长男属阳,居坤位之左,青囊经所谓:‘阳以相阴’是也。虽然兑巽二卦,皆得干卦之体,惟兑卦一阴在上,巽卦一阴在下,两卦辅相于干,将干卦上下之阳,换过兑巽上下之阴,即成坎水,所以兑反为巽,巽反为兑,皆居于干宫之左右矣。虽然艮震二卦,皆得坤卦之体,惟艮卦一阳在上,震卦一阳在下,两卦辅相于坤,将坤卦上下之阴,换过艮震上下之阳,即成离火,所以艮反为震,震反为艮,皆居于坤宫之左右矣。由此观之,兑干巽上三卦,从干体变出坎水,艮坤震下三卦,从坤体变出离火,岂非先天八卦,满盘皆是水火交媾也。切思道家炼丹,源合其义,以鼎乘水于上者,即干金变坎水之以象,以灶载火于下者,即坤土变离火之以象,夫金鼎在上,土灶在下,便是天地定位,然后水火运行而不息,故炼丹烧汞,能夺先天造化之功,可以长生不老。古人罗盘宗其法,曰理气者,盖变阴阳之气,阴阳

以水为根本也。今此图将四正之卦,以天地人阴阳排出,满盘都是离火之象,上图满盘天根月窟,发明其体,此图满盘坎水离火,发明其用,识此则知穴内装卦,以定坐向兼加也。余每怪时师,或谓地元为逆子,不得兼天元,或谓人元为顺子,可兼得天元,或谓天元为父母,能兼得地人两元,总不识杨公所谓:‘前兼龙神前兼向,珠连莫相放。后兼龙神后兼向,排定阴阳算。’之法,一味执板不通,何异管中窥豹也。大抵罗盘妙用,识得玄空三大卦,坎离交媾,排龙排水,能知得入首出脉,定向定穴,装卦,然后审其挨星,定峰峦之生克,察气运,辩龙局之兴衰,则百年前、百年后,祸福吉凶,如神验矣

 

 

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太阴纳甲图说 

凡学罗盘,识得太阴纳甲,则知后天装法,然后与人点穴立向,即知首避四大阳错,次避四大阴差。宝照经所谓:‘寅坤申艮御门开,巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹’。蒋公曰:“法宜去丙就巳、去壬就亥,以清干巽之气”即此意也。要审太阴纳甲,原出于天造地设,体物而不可遗,假如初三至初七,其月如震卦仰盂之象,乃一阳初生,而未时出于庚方,故震纳庚也。初八至十二,其月如兑卦上缺之象,乃二阳渐长,而申时出于丁方,故兑纳丁也。十三至十七,其月如干卦三连之象也,乃三阳极盛以光华,而酉时升于天中甲方,故干纳甲也。十八至廿二,其月如巽卦下断之象,乃一阴初生,而戌时出于辛方,故巽纳辛也。廿三至廿七,其月如艮卦覆碗之象,乃二阴渐长,而亥时出于丙方,故艮纳丙也。廿八之初二,其月如坤卦六断之象,乃三阴极盛以幽暗,而子时沉于地底乙方,故坤纳乙也。其余离属火,为日之精,坎属水,如月之华,但古人将离纳癸,坎纳壬,适以补足八卦八干之位次也。可知初三至十二此十日,乃日行震兑两卦,故后天装法,干与巽对。廿三至初二此十日,乃曰行艮坤两卦,故后天装法,艮与坤对。至于离为日,坎为月,常时掩映,故后天装法,离与坎对也。既识纳甲装法,凡点穴立向,盖两卦兼界中间,务宜闪避,但遇巳丙、亥壬、寅甲、申庚四位隔界,谓之阳错,倘逢癸丑、丁未、乙辰、辛戌四位隔界,谓之阴差,切不可误下犯之。若阴阳二宅,若犯立此八大差错,排卦无卦,挨星无星,纵然是富贵吉地,未免减福,倘或小地得此,则当退败,但若同卦内双山夫妇同行,不以为忌。故将公辩伪篇辩之甚详,无奈世人不识此义,只拘于线路小阴阳差错,犹如避蚓撞蛇,可胜悼哉!

按:分金纳局,收山出煞,余另有兼加线法。时师问曰:“内藏黄金斗,外掩时师口,八卦任君谈,五行当自守。”是也。可恨三合罗盘,将廿四山劈开百二分金,每分金管三线,阳山则以甲丙戊庚壬隶之,阴山则以乙丁己辛癸隶之,故阳山避甲壬孤虚,而阴山则避乙癸孤虚,不论阴阳山皆避戊己空亡,所以二十四山正针并犯空亡,双山并犯孤虚,全不敢用。常见当代发福名地,无限正针双向,可知三合惑世诬民,极宜辟之。

 

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玄空大五行图说 

罗盘妙法,命名曰:‘玄空三大卦五行’者,盖世人皆不识其由来,尽因道家炼丹,释家运气,专用倒装五行,而地理亦然,但道家曰‘玄门’,释家曰‘空门’,今地理宗其法,当合取其名,故曰‘玄空大五行’也。且夫天地万物受胎正体五行,所以释家学佛,能炼五行倒装而循环不息,是故生者必长生,而死者尤不死。古人曰:“识得五行颠倒颠,便是大罗仙。”西游记攒簇‘五行颠倒,用功玄随,作佛和仙’是也,但此法前人隐微不传,而遇有缘者可度,故蒋公能三咸其口,恐犯天律之禁。我既将玄空三大卦,坎离交媾图诀表出,岂独大五行不传于世,不如倾囊尽吐,以示后人。要知玄空大五行,无非先后天次第倒生,循环不息。即如东方先天离火,受生后天震木,而后天震木又受生玄空壬癸水,其实此水是对宫先天坎水之映气也。又如西方先天坎水,受生后天兑金,而后天兑金又受生玄空丙丁火,其实此火是对宫先天离火之映气也。又如南方先天干金,受生后天离火,而后天离火又受生玄空甲乙木,其实此木是对宫先天震木之映气也。又如北方先天坤为湿土化木,受生后天坎水,而后天坎水又受生玄空庚辛金,其实此金是对宫先天干金之映气也。即此推之,凡城门水流东至南出,作水局消。城门水流南至西出,作木局消。城门水流西至北出,作火局消。城门水流北至东出,作金局消。杨公曰:“名玄空,只在五行中。”又曰:“二十四山分五行,知得荣枯并死生。”是也。愚按此图,再读杨公‘翻天倒地对不同,秘密在玄空。’之语,真不啻金针暗度。假如南边起祖落脉来龙,定然水流北出,盖玄空大五行,水出北故作金局消,而不知即南边来龙,先天干金之映气,所谓‘江南来龙江北望’。又如西边起祖落脉来龙,定然水流东出,盖玄空大五行,水出东故作水局消,而不知即西边来龙,先天坎水之映气,所谓‘江西龙去望江东’。盖举此两局,其余皆可类推矣。夫前贤着此玄空大五行之法,将去水以审来龙,确有意味,譬如日出于东,其映红必然在西,譬如日落于西,其映红必然在东,怪不得曾公曰:“八郭城门锁正气”。盖水口乃龙身之映气,全凭城门禁锁,而后人徒然滑口读过,竟不能会悟者也。所以烧丹炼汞,假此以为脱胎换骨,皆由先后天交互倒装,能循环

不息,故曾公安曰:“颠颠倒,二十四山有珠宝。顺逆行,二十四山有火坑”。可知地理能识五行颠倒,九星顺逆,即山山皆有珠宝,不能识得五行颠倒,九星顺逆,即山山皆有火坑,可不慎哉!

按:五行虽然各守其位。要知生气流行,无处不到,所以玄空三大卦,坎离交媾五行,不能限量也。三合罗盘,由坐山论五行,果如是,则东方有木而无金,而西方有金无木,则南方有火无水,而北方有水无火,岂有是理哉!故将公辩论篇亟宜辟之,此先得我心之同然也。至于本文金生于火,尤其星命家庚金长生在巳火之义。西游记亦有却从火里金莲之语,忆昔吾友浪番邦,凡见火山起祖,其龙定出金山,即金生于火,的确有实也。

上文乾纳甲、坤纳乙,即知天地定位,内藏甲乙木也。艮纳丙兑纳丁,即知山泽通气,内藏丙丁火也。震纳庚、巽纳辛,即知雷风相薄,内藏庚辛金也。坎纳壬、离纳癸,即知水火不相射也,内藏壬癸水也。至于玄空大五行,将东西南北四方,分隶干坎艮震、巽离坤兑八卦,其法由先天阳仪四卦逆行,阴仪四卦顺走,从九宫掌排去,但干卦在南,故从九紫离方起干一、次从七赤兑方起兑二、次从三碧离方起离三、次从一白坎方起震四,此先天干兑离震阳仪四卦所谓‘先逆行’也。复从一白坎方起巽五、次从三碧震方起坎六、次从七赤兑方起艮七、次从九紫离方起坤八,此先天巽坤艮坤阴仪四卦所谓‘后顺走’也。自此排完四方八卦,然后知斯玄空大五行,南方得天地定位、属甲乙木,西方得山泽通气、属丙丁火,北方得雷风相薄、属庚辛金,东方得水火不相射、属壬癸水。蒋公所谓‘对待之道,化机出焉。’实指此言也。想玄空大五行,其理最明白,无非先后天倒生,循环不息,所以为混元祖根,故蒋公谓:“若有真人指点,就在眼前可晓”。兹将太阴纳甲,五行分布,方可谓指掌示诸斯也。

按:奥语曰:‘第六秘,八郭城门锁正气。’盖地理有八郭,即四大城门,而关锁真龙正气也。但黄石公三字青囊经及陈图南希穴阖辟水法,未尝不发明大城卦爻道理,惟是后世无师傅授,不能领会参悟,而不知此处为地理最紧要也。世人皆知城门出水,而未晓是龙身影气,而古人称为‘玄关窍’,故蒋公辩论曰:“天地有此一窍”,堂地理识此一窍,而万卷堪舆,皆收藏密阁也。凡人择日扶龙者,千秋关顾玄空大五行,金龙真体也。常见地师选日,专补坐山,或克伤金龙而招祸者,即曰‘神煞不清’、或曰‘葬法不善’,徒然兴讼纷争,岂不可叹也。不思古人择日,先行避清神煞,然后选成吉课,以扶龙相主为紧,但扶龙者,则匡扶先天金龙祖气,而相主者,乃辅相主命元辰,斯为得法。其余诸家斗首无凭,不可信也。

按:杨公顺排父母者,是用正体五行之法,倒排父母者,是用倒装五行之法,虽然识此玄空三卦,能出父母子息,若用正体五行,不用倒装五行,由此生克不合,以克为生,以生为克,盖祸福之机,不明颠倒之法,则人财退败,岂能免焉,其实争此一窍也矣。

 

蒋盘挨星阴阳宅秘本

 

九星起例图说 说(抽爻换象正诀)

夫九星起例,故知贪、巨、禄管上元一白坎、二黑坤、三碧震三卦。文、廉、武管中元四绿巽、五黄中土、六白干三卦。破、辅、弼管下元七赤兑、八白艮、九紫离三卦。又于先天一卦管后天三山,盖上元下元皆从上起下止,阴阳有变,君臣有别。惟中元独从下起上止,阴阳无变,君臣无别,只因为中元无位可守,前寄上元,后寄下元故也。举上元三卦抽爻换象而论,假如先天坤卦,即后天一白坎,管壬子癸三山。但壬配坤卦上爻一变,而成艮,故壬山为巨门星。子配坤卦中爻一变,而成坎,故子山为禄存星。癸配坤卦下爻一变,而成震,故癸山为贪狼星。此坤卦乃孤阴无君爻,只自变也。又如先天巽卦,即后天二黑坤,管未坤申三山。但未配巽卦上爻一变,而成坎,故未山为禄存星。坤配巽卦中爻一变,而成艮,故坤为巨门星。申配巽卦下爻通变,而成震,故申山为贪狼星。此巽卦乃二阳一阴,以阴为君,所以数到君爻,通爻皆变也。又如先天离卦,即后天三碧震,管甲卯乙三山。但甲配离卦上爻一变,而成震,故甲山为贪狼星。卯山配离卦中爻通变,而成坎,故卯山为禄存星。乙配离卦下爻一变,而成艮,故乙山为巨门星。此离卦乃二阳一阴,以阴为君,所以数到君爻,通卦皆变也。复举下元三卦抽爻换象而论,假如先天干卦,即后天九紫离,管丙午丁三山。但丙配干卦上爻一变,而成兑,故丙山为破军星。午配干卦中爻一变,而成离,故午山为右弼星。丁配干卦下爻一变,而成巽,故丁山为左辅星。此干卦乃孤阳,无君爻,只自变也。又如先天震卦,即后天八白艮,管丑艮寅三山。但丑配震卦上爻一变,而成离,故丑山为右弼星。艮配震卦中爻一变,而成兑,故艮山为破军星。寅配震卦下爻通变,而成巽,故寅山为左辅星。此震卦乃二阴一阳,以阳为君,所以数到君爻,通卦皆变也。又如先天坎卦,即后天七赤兑,管庚酉辛三山。但庚配坎卦上爻一变,而成巽,故庚山为左辅星。酉配坎卦中爻通变,而成离,故酉山为右弼星。辛配坎卦下爻一变,而成兑,故辛山为破军星。此坎卦乃二阴一阳,以阳为君,所以数到君爻,通爻皆变也。再举中元三卦抽爻换象而论,夫中元廉贞居中无位,只有四绿巽,六白干两卦,而且四绿巽乃先天兑卦少女之宫,六白干乃先

天根卦少男之宫,皆力弱不变,故从下数到上,遇阳爻即寄干父为武曲,逢阴爻即寄坤母为文曲。所以巽辰亥三山皆为阳爻,故为武曲星。故戌干巳三山皆为阴爻,故为文曲星。此少男少女不离父母维持也。由此观之,则知九星起例,盖将三元合之,自是洛书之数,但将八卦分之,亦合先天之机。此为抽爻换象真正秘诀,真万古不传千金莫授,敢问当今地师,能有几人识矣。于此浅漏于有福之人,缘也。

挨星辩篇

常考天文志论北辰,自第一至第四星为璇玑,自第五至第七星为玉衡,但尊居北极,运应四时。恐圣云:“居其所,而象星拱之”是也,既无贪巨禄文廉武破辅弼等名,此不通乃杨公借道家斗讳九星,推演先天大五行之法,而庸师专辟挨星非,盖不知借用之妙。如果无挨星,何以古人常谓:‘有人识得挨星诀,朝是凡夫暮是仙’。此无他,皆有前贤将此真挨星秘藏不宣,至使后人将假挨星试之不验,所或曰是、或曰非,徒然匆匆,争论不休也。愚自得到挨星真诀以来,遍考证之古今宅墓,皆应验不爽,使信杨公曰:“惟有挨星最为贵,泄尽天机秘。”又曰:“请君再把星辰辩,吉凶祸福如神见。”但虽如此,而用法就别有窍妙存焉。凡登山,先审玄空三大卦,离龙坎水,顺子逆子,立何局清,然后再细查面前左右山峰出现,再以罗盘格准,看其落在何卦位,即将坐山原守星,随九宫掌,顺子顺挨,逆子逆挨,如果是峰峦挨得何星,与本宫较度生克,便知吉凶应在何宫位,祸福出在何年期。大抵局犹我也,凡挨星来生局、扶局,则吉而福,倘若挨星来克我泄我,则凶而祸,其中要明白制化之机,后人领会,非笔墨所能尽其微妙矣。

按:姜垚谓:“坤壬乙非尽巨门,以巨门为一例,艮丙辛非尽破军,以破军为一例,巽辰亥非尽武曲,以武曲为例,甲癸申非尽贪狼,以贪狼为一例。”即此推知:‘子未卯非尽禄存,以禄存为一例,寅庚丁非尽左辅,以左辅为一例,戌干巳非尽文曲,以文曲为一例,午酉丑非尽右弼,以右弼为一例。’夫一例者,将此三山抽爻换象,皆同一星,若照玄空三大卦顺逆挨去,且又不同者也。愚常考古人所立此挨星之法,得到一本万殊之理,合参五齐一之数,何也?假如一白坎配贪狼、二黑坤配巨门、三碧震配禄存、四绿巽配文曲、五黄中配廉贞、六白干配武曲、七赤兑配破军、八白艮配左辅、九紫离配右弼,此所谓:‘一本之理,齐一之数’也,即如此,甲癸申三山,抽出震卦为贪狼;坤壬乙三山,抽出艮卦为巨门;子未卯三山,抽出坎卦为禄存;戌干巳三山,抽出坤卦为文曲;巽辰亥三山,抽出乾卦为武曲;艮丙星三山,抽出兑卦为破军;寅庚丁三山,抽出巽卦为左辅;午酉丑三山,抽出离卦为右弼;此所谓:‘万殊之理,参五之数’也。试问,今日地师,能识此中奥妙否?蒋公曰:“能将八卦五行,变出九星五行,便可走遍天下”也。可惜,时师不得此先天挨星大五行真传,只从翻卦掌起七星,择取贪巨武为三吉,文破廉禄为四凶,其实可叹!岂知九星无不吉,而生我、扶我,则文廉破禄亦吉,九星无不凶,而克我、泄我,则贪巨武亦凶。故杨公曰:“生克全凭五行布”。语此,可以洞识幽微矣。至于翻卦掌,古人谓之小游年卦例,自古阳宅用此,为周书八宅,其后赵氏改为八门,虽有阳宅作灶,小事或能征验,到底还是古板不通,不可笃信焉。余谓中元无位,只有寄宫,不独挨星,即如玄空三大卦,与卦运皆然,所以九星起例,遇中元两卦,虽有阴阳而无变,虽有君臣而无别,犹如国家而无主持,将以寄附于人也。至于由下数上,其实返本还原之义,盖数到阴爻,即寄坤为文曲,数到阳爻即寄干而为武曲,只因贪巨禄文乃坤母管三女之位,武破辅弼乃干父管三男之位,此即分道扬镳,各从其类也。当日,杨公玄空三大卦,且能传人,惟有此五行倒装,及九星起例,不肯度世,盖天机不敢妄泄者,岂可不珍惜哉!

蒋盘挨星阴阳宅秘本

 

 

 

 

 

催官图说

阳宅造文阁,择取中火二星方位,传来极为应验,但断登科及第,须在中星之方起文阁,倘断加官,须在火星之位起文阁,其法书经(尚书)可考,无究再叙。兹如图,第一层是坐山,第二层是中星,第三层是火星。凡造文阁,先查坐山下中、火星泊何宿,即寻第四层分野在何宫。细考蒋大鸿论峤星,其实指文阁、尖塔、高楼之类也。虽然造峤星在祠堂前格罗盘,要择中、火星方位,惟是乡中之福泽,所以细审本乡玄空三大卦挨星吉凶,若中、火星之方,而兼挨得煞泄星,则是催官且损财丁。杨公曰:“合禄合马合官星,本卦生旺寻。”是也。假如东莞峡内周屋吓乡,盖玄空三大卦,作六九三人元顺子水局消,但祠堂香火坐干,故中星泊牛宿,分野在丑、艮位,故前贤造峤星此方,以镇水口,查玄空三大卦挨星,得武曲金星,而生水局,此文星受生,自造峤星,至合科举蝉联,人才鼎盛,可知古人得地理真传,能与人造福,确然不爽,非比三合家指东画西专讲虚诞矣。

催官变法

蒋公造峤星,当居旺方,忌在衰位。故天元五歌曰:‘簇簇高高明峤星,楼台殿阁一同评。峤压旺方能受荫,峤压衰方鬼气侵。’即如七元甲子管事,但兑为生气旺方,干为退气衰方是也,若欲催官发贵,先取中、火二星之位,次审玄空三大卦吉星,再得天元九运旺气,斯为全美,除此之外,皆非准验也。至于巨族名镇,欲造峤星关锁城门者,其峤星地盘要合玄空三大卦,挨得吉星,与中、火二星远照我族镇可也。故二者皆将此峤星为主也,其余城池,当有洪官衙署,又不以此论也,譬如石龙镇造文庙于水口之地,与峤星无异,余乙亥年曾经是处格格看罗盘,作玄空三大卦九三六人元顺子火局消,但庙坐丁山,总然催官泊轸宿,分野在巽巳位,远照石龙镇,谁不知挨得禄存水克火局,乃催官带煞,而且由石龙而论,其庙正在干位,当今七元甲子管事,此干为退气,衰方自造此庙以后,虽登武科,而生意败者三分过一。兹举近地作证,俾学者取信不疑也。此篇论文星返照,虽是地理真传,凡巨乡大镇当遵此法而行,而庙地亦要合卦则验。常见近日主人贪催官,先生贪射利,妄造文阁,不独劳民伤财,适以坏己害人,真可恨也。即如石龙文庙,三碧震来龙,六白乾去水,九紫离入穴,盖坐丁山,作火局消,查此挨星,巽位得禄存为水星,离位得左辅木星,坤位得贪狼木星,自造庙以后,石龙在巽位故败。至于南浦梁家村沙腰一带,在离坤位,故何、单、黄三姓科甲崛起,即此可为法戒矣。

 

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