太极道人传 东莞山人撰
目录
序„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 1
印证吕仙翁地理„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 2
罗盘名义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 2
先天图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 3
先天图说一„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 3
先天图说二„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4
先天图说三„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4
洛书后天八卦图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4
洛书后天八卦图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4
玄空三大卦图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 5
玄空三大卦图说一„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 6
玄空三大卦图说二„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 6
雌雄交媾图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 6
雌雄交媾图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 7
坤艮总交图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 8
坤艮总交图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 8
七十二子图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 9
七十二子图说（论入首出脉紧要）„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 9
天根月窟图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10
天根月窟图说一„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10
天根月窟图说二„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11
满盘水火图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11
满盘水火图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11
太阴纳甲图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12
太阴纳甲图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12
玄空大五行图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12
玄空大五行图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„13
九星起例图（抽爻换象正诀）„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14
九星起例图说（抽爻换象正诀）„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14
挨星辩篇„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„15
催官图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„16
催官图说„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„16
催官变法„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„16
序
《天机书》内藏玄空三大卦。坎离交媾，其法以穴为太极，分开而成阴阳两路；但顺排得离龙坎水，则为顺子阳局；逆排得离龙坎水，则为逆子阴局。杨公云：“天机若然安在内，家活人渐富。天机若然安在外，家困人渐退。”此言排龙排水，审其合卦出卦而知世代荣枯者也，其余入首出脉合向，并穴中装卦清楚，然后布挨星，定峰峦之生克，推气运定龙局之旺衰，大抵理气识此，则工夫斯过半矣。杨公曰：“人生富贵由天定，贤达能知命，富贵从天生。”既知人命由天定，则知富贵祖从龙出；不可听庸师蛊惑改向，适足以弄巧反成拙也，而且前贤能点穴则能立向，如果祖山葬后平稳，切不可妄改，岂不闻先师谓：“家无横失不改，家无讼狱不改，家无奸盗不改，间或偶见小凶，当思命运失时，莫怨风水坏处。斯是高人，至于求富贵于将来者，务宜积阴德，访名师，另择吉地，补其后代，
切勿将其遗骸，以作市货而垄断焉。”
东莞山人题
印证吕仙翁地理
忆昔吾师太极道人常言地理，用玄空三大卦，坎离交媾，本是道祖炼丹真机，释氏运气妙谒，汝欲索隐求玄，须读道德经、黄庭经，并考圣人河图、洛书、卦象，然后可臻化境。当时余未会意，一日偶叟间谈，叙及先年吕纯阳祖师，在我东莞茶山，扮作卖瓜人，欲点化善缘，竟无一人识得，临去，举笔写‘此处属龙年出状元’八个字，随又续诗，诗首曰：‘此地卖瓜人不识，处处人来问消息，属水属木属金土，龙盘虎踞火中觅，年去年来年又去，出入玄关为太极，状貌伟恶掩精神，原是黄婆旧亲戚。’题毕，只见其忽然而去，因此世人只知吕仙翁下凡化身，亦不知其所以然也。此诗虽题东莞形胜之象，细考诗中意味，皆合吾师所传秘诀。太极图与罗盘妙法，兹举而言之，夫‘龙盘虎踞’，即玄空三大卦内藏阴阳两路交媾也；盖‘属水木金土’与‘火中觅’即五行颠倒也；至于‘黄婆旧亲
戚’正是天上三十六、地下三十六；中间黄婆屋，即其艮坤总交也，最妙乃‘出入玄关为太极’一句，故知玄空三大卦，以穴为太极，分开两路阴阳，但顺排得离龙坎水，则为顺子阳局；倘逆排得离龙坎水，则为逆子阴局。虽然一山两用，无论顺子逆子，总不出玄关一窍，故杨公曰：“一生二兮二生三，三生万物是玄关”，果能识破玄关，即知罗盘之妙。今观吕仙此诗，适于吾师秘传玄空三大卦无异也。
当日黄石公着《青囊经》三卷，能折衷先后天卦象玄机，将道祖炼丹之术，释氏还气之法，变出玄空三大卦，用离龙坎水交媾。自郭璞、杨公以后，失其真传，所以世人依瓢画葫芦，造出三合罗盘，流传至今，不可抵制。蒋大鸿先生得无极子真传，自着辩正一书，广行天下，惜将图诀隐藏不宣，至今读者无门而入，因此后来最重三合罗盘者也。余先年好学地理，常读古人书，皆渺然不识，后遇吾师教授点穴审太极，罗盘用玄空三大卦，一旦豁然贯通，即将罗盘遍考古今宅墓，皆应验不爽，再将此图按将公辩正，犹如开帘见月，满目光华。自觉此书堪传于世，俾业斯道者，得其通津大道，可以直到桃源，惟恐无征不信，故未敢表而出之。兹得吕仙翁题吾东莞形胜之诗，悉符其旨，特此以印证首篇吕仙翁诗。人疑是书为凭空杜撰也，切思玄空三大卦皆出图书卦中，此乃最正宗道理，不同异端功夫，所以考吉凶最验，岂与三合罗盘专讲十二长生及穿山虎、透地龙、黄泉八煞、三吉六秀等项，全无影迹也。即此书可否，余亦不得而知，盖求其义理，不谬于先贤典籍而已。学者得此，能进益之。
岂独知于地理，岂能通于易理，亦未尝无补于世矣。
东莞山人记
罗盘名义
吾友问曰：“罗盘用玄空三大卦，其义何也？”余曰：“道家学仙谓之玄门，释家学佛谓之空门。只因道家炼丹，释家运气，皆取坎离交媾尔，五行颠倒，今罗盘亦宗其法，是以合取道家玄门，释家空门之名，为之玄空三大卦也。当初黄石公立此名义，以后郭景纯、杨筠松、蒋大鸿诸公皆得此传，能三缄其口，不肯妄说。吾师亦禁我忽宣，兹汝问此，余性最直，不能隐藏其说，莫如尽说汝知也。夫黄石公能折衷图书卦象，变出玄空天、地、人三大卦，配以龙、穴、水一局，收天元一、四、七局，人元三、六、九局，地元二、五、八局。其法以穴为太极，一山两用，不独收先天阳仪离卦之龙，消先天阴仪坎卦之水，而且每局皆先后天会足，所以不怕先天消后天灭，不怕黄泉八煞也。如果此地结穴，合玄空三大卦，则将二十四排七十二子，审其入首出脉。盖立天元一、四、七局，则收天元八神龙脉。盖立地元二、五、八局，则收地元八神龙脉。盖立人元三、六、九局，则收人天元八神龙脉。如此清楚，然后立向兼加，勿犯八大阴阳差错可也。其余又将来龙、去水、翻天、倒地、玄空大五行，
作何局消，从此而挨星、考峰峦之生克、推气运、龙局辩衰旺、而吉凶祸福可以指掌示诸斯矣。”吾友听吧，鼓掌称曰：“闻子言，可谓得其衣钵真传，不啻黄石公口授，私将此段写出汝书中首篇，不可负也。余虽从其志，特书于斯云耳。”
先天图说一
邵康节先生曰：“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。须探月窟方知物，未摄天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟间来往，三十六宫都是春。”
按：此诗发明先天卦象之体，则罗盘理气之用亦在其中矣。盖月窟者，则巽、坎、艮、坤阴仪四卦，乃地之四象，而属阴者也。但阴仪四卦，虽由巽起，实自干生，此有象之后，阳乃含阴。而阳仪四卦，虽从震起，实自坤生，此无形之前，阴乃含阳。观此图虽截成两片，其实互为根本，不可虚实离也。所以月窟之阴，实生于天根之阳，天根之阳，实生于月窟之阴。细推八卦，便知其大路略，再参伏羲六十四卦，则其微妙可知矣。且天根月窟间来往者，即阴阳流行不息，奇偶对待有常。至于三十六宫都是春者，考先天卦画，故知三十六，而先天卦数亦三十六也。兹举天地定位一句言，盖乾卦三画，对坤卦六画，共为九画，又干卦一数，对坤八数，共为九数。次举山泽通气一句言，盖兑卦四画，对艮卦五画，共九画，又兑卦二数，对艮卦七数，共为九数。次举雷风相薄一句言，盖震卦五画，对巽卦四画，共九画，又震卦四数，对巽卦五数，共为九数。次举水火不相射一句言，盖离卦四画，对坎五画，共九画，又离卦三数，对坎卦六数，共为九数。由此观之，合共四九三十六画，共为四九三十六数，所谓三十六宫都是春也。夫三十六宫，布列先天八卦，无非阴阳对待。但干为老父，坤为老母，谓之天地定位。震为长男，对巽为长女，谓之雷风相薄。坎为中男，对离为中女，谓之水火不相射。艮为少男，对兑为少女，谓之山泽通气。又干卦三阳，故称老父。坤卦三阴，故称老母。震得乾初爻为长男，巽得坤初爻为长女，坎得干中爻为中男，离得坤中爻为中女，艮得干上爻为少男，兑得坤上爻为少女。干道成男，坤道成女，此之谓也。虽然圣人画卦，贯彻三才，足备万物，到底以天地为体，以水火为用，其余雷风山泽，并随天地施行。故干卦纯阳乃轻清，上浮者为天。坤卦纯阴乃重浊，下凝者为地。要知天包地外，地处天中，所以天地各有定位也。巽为风，风从天上来，兑为泽，泽由天降，所以巽兑二卦，皆夹辅干宫，得干之阳体。震为雷，雷藏地下，艮为山，山耸地上，所以震艮二卦夹辅坤宫，得坤阴之体。即此推之，干宫上三卦，皆阳多阴少，坤宫下三卦，皆阳少阴多，所谓本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。惟是坎水离火，得天地平衡，而运行不息者也。古人谓：“坎得干卦中爻为真阳，离得坤卦中爻为真阴。”惜未显然其说。要知坎卦阴中藏阳，实从乾宫上三卦。合取兑卦上爻之偶，干卦中爻之奇，巽卦下爻之偶，便成坎水之象，故仙炼丹，用鼎乘水于上者，即仿此义也。离卦阳中藏阴，实从坤宫下三卦。合取艮卦上爻之奇，坤卦中爻之偶，震卦下爻之奇，便成离火之象，故仙炼丹用灶之乘火于下者，即仿此法也。既然炼丹仿先天卦象，水火交媾之机，至于杨公会其意，造出玄空三大卦。顺排得离龙坎水，即为顺子局。逆排得离龙坎水，则为逆子局。青囊奥语所谓：“雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。”是也。盖杨公当日只用此法与人造福，其灵验如神，因见世人无尧舜之风，故将其真经寄隐名山，不传于世。至今地师效尤其说，捏造三合罗盘，立八大长生，遂至你争我夺，无所适从，真可惜也。偶遇得异人地理真传，悉宗先后天卦爻正理，而兼取用甚捷，资将吾师所传图表秘诀示出，岂敢谓沽名。不过日观伪术惑人滋甚，其余异说，概经审蒋公辩正，无究再辟者也。
先天图说二
地理葬坤土以召干阳，收离龙而消坎水，盖万古不能移也。但三合罗盘舍此乾坤坎离，而取震巽艮兑，自立其辞曰：“乾坤坎离原属阳为贱，震巽艮兑原属阴为贵。”虽然恶贱重贵，是人之常情也。细考伏羲、文王画卦，只分父、母、六子，未闻何卦为贵，何卦为贱。即杨公用玄空三大卦排龙排水，只讲合卦出卦，并无贵贱之别。大抵合卦则乾坤坎离皆贵，出卦则震巽艮兑皆贱。至于卦运得时，即乾坤坎离亦吉，卦运失时，则艮巽艮兑亦凶。姜子曰：“卦若旺时路路通，卦若失时路路塞。谁人识得卦兴衰，眼前尽是黄金随。”可知古人并无贵贱卦爻之说，其实三合伪撰者也。而且山河大地，举目皆阴，认择太极晕中一点真阳，然后敢葬。而三合竟至以阳为贱，岂不可笑哉！书有种种陋习，不能尽指，愿后世择地安亲者，务宜择善可也。
先天图说三
愚读易至‘乾坤纵，而六子横’一句，细品其意，即藏无限消息。假如干为天在上，坤为地在下，传曰：‘天之所覆，地之所载’是也。至于六子居中，为风雷水火山泽六气，皆随天地运行，而生长万物。故万物非风不能遂其挠，非雷不能夺其禁，非泽不能通其凉，非山不能镇其定，非水不能沃其焦，非火不能暄其湿。易曰：‘巽者顺也，雷者动也，兑者悦也，艮者止也，离者丽也。’此六卦天地行权也。虽然六子宣布，各有所司，到底天属阳而主动，地属阴而主藏，是故，行阳者、即六气随天勃然而动，行阴者、即六气随地萧然而藏。葬经曰：‘行乎地中，发而生乎万物。’尽举此阳生之气而言，可见地理葬法乘生气，实乘干阳之气也。既然识得葬地乘天，然后用玄空三大卦，收离龙而消坎水，岂不美哉！所以古人精于地理者，必然精于易理。若不识卦象玄空，安能知此罗盘妙用。所惜者一行禅师奉御造灭蛮经，此后皆宗三合罗盘，师傅传徒，遍及海内，而无底止。原为灭蛮，正今正道不彰，真可惜也。
按：伏羲画先天，分开阴阳两片，左边干兑离震是阳仪四卦，邵子所谓‘天根’也，右边巽坎艮坤是阴仪四卦，邵子所谓‘月窟’也。杨公拆散先后天为玄空三大卦，内藏阴阳两路，尽收阳仪离卦之龙，以消阴仪坎卦之水也。
洛书后天八卦图说
昔文王作后天八卦，其意在于方位流行。伏羲作先天八卦，其意在于阴阳对待。所以不识后天方位流行，则不知罗盘之大体，不识先天阴阳对待，则不知理气之妙用。故先后天卦象，皆为地理紧要也。夫此洛书一白坎管壬子癸三山，在正北方；二黑坤管未坤申三山，在西南方；三碧震管甲卯乙三山，在正东方；四绿巽管辰巽巳三山，在东南方；五黄管戊己土，在中央；六白干管戌干亥三山，在西北方；七赤兑管庚酉辛三山，在正西方；八白艮管丑艮寅三山，在东北方；九紫离管丙午丁三山，在正南方。此即青囊经罗盘一卦统三爻，内藏天地人也。要知四正之卦，以干辅支者，则阳以相阴之义也。四隅之卦，以支辅 干者，则阴以含阳之义也。凡习罗盘，先识此洛书后天大数，而且排龙挨星，皆从飞宫掌推算。故为地理初学入德之门也。按：以上先后天，俱照易经装法，从内观也。以下先后天，俱照罗盘，只用十二支。至黄石公添入四维八干，补足二十四山，以备排卦分子母公孙，挨星辩抽爻换象。故此洛书后天，为定方位之始祖。可恨三合拆开三盘，以天盘放水，人盘格龙，地盘立向，竟将天地生成方位，移东易西，全不识杨公玄空三大卦，内藏天地人，水火交媾。所以蒋公皆不用，乃遵古人格法也。天生神物，显其文于龟背，大禹之治水，得之着为洪范。箕子囚奴，因之为九畴。虽然数由一起，至九止而无十，但对待合之，则有十数藏于其中矣。夫一、三、七、九奇数为阳顺行，居于四正位，合天道左旋之义。二、四、六八偶数为阴逆行，居于四隅位，协地道右旋之义。盖阳数从左行，由一起，每位乘三，取零数以至还原止，因为三为天数故也。所以一居正北方，乘三而成三，三居正东方，又将三乘三而成九，九居正南方，又将九乘三而成二十七，取零数，七居正西方，又将七乘三而成二十一，取零数，一而还原居正北方，此因先天之坤在正北方。但坤土为万物之母，是故阳数从先天之坤起坤止也。盖阴数从右行，由二起，每位乘二，取零数，以至还原止，因二为地数故也，所以二居西南方，乘二而成四，四居东南方，又将四乘二而成八，八居东北方，又将八乘二而成十六，取零数，六居西北方，又将六乘二而成十二，取零数，二而还原，居西南方。但坤土为万物之母，是故阴从后天之坤起坤止也。识得洛书后天阳数顺行，阴数逆行，即知玄空三大卦，顺排得离龙坎水，则为顺子阳局，逆排得离龙坎水，则为逆子阴局。杨公所谓：‘阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人识得阴阳理，何愁大地不相逢。’
按：龙马负图出于河，神龟负书出于洛，此天下瑞兽。圣人测之，以分阴阳之象，而考人物之理。至于罗盘体用，亦本于是。倘堪舆不识图、书，安之五行生克定理。但河图体圆而用方，天之纪也。洛书体方而用圆，地之纲也。而且图、书皆内藏五行总数。虽然河图无五，以生成之数合之，即有五。洛书无十，以对待之数合之，即有十也。古人所谓河图故知顺生，其实对面观之即为相克。洛书故知逆克，其实对面观之即为相生。即此，可知河图生者之中，亦有克者在焉。洛书克者之中，亦有生者存焉。故杨公玄空三大卦，倘排龙排水，能合河图生成，洛书对待，即为生入克入，谓之进神，其地丁财永进。倘排龙排水，不合河图生成，洛书对待，即为生出克出，谓之退神，其地丁财永退。所以天玉经进神退神之分，只在合卦出卦，无非借此图书生克出入为喻耳。河图体圆，为天之纪，故十天
干藏焉。洛书体方，为地之纲，故十二地支藏焉。但古者罗盘，只用洛书十二地支定向。至黄石公效文王后天一卦三爻，始行补出二十四山，其实喻后天卦爻之法。所以蒋大鸿教人以卦爻为理气，真肺腑之言也。无奈世人执着干支五行起长生，岂不痴人说梦。我今将一切干支神煞，一切辟出不用，以正道焉。
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玄空三大卦图 说一
道家说法曰‘三昧’，释家谈经曰‘三藏’，地理真传曰‘玄空三大卦’，皆秘而不传他人也。细考玄空三大卦，故出洛书九畴。但将先天会后天，则显然分开三大局。兹举而言之，夫一白坎配天元，二黑坤配地元，三碧震配人元，四绿巽配天元，五黄中配地元，六白干配人元，七赤兑配天元，八白艮配地元，九紫离配人元。盖从天地人起一二三，因叠三次，即合足洛书九畴。约而言之，即一四七为天元父母卦，二五八为地元父母卦，三六九为人元父母卦。将公所谓‘经四位起父母’者，假如天开于子，其数一，故从一白坎起、至四绿巽，从四绿起、至七赤兑，从七赤兑之一白坎，是经四位而起天元父母也。又如地辟于丑，其数二，故从二黑坤起至五黄中，从五黄中起至八白艮，从八白艮起至二黑坤止，是经四位而起地元父母也。又如人生于寅，其数三，故从三碧震起至六白干，从六白乾起至九紫离，从九紫离起至三碧震止，是经四位而起人元父母也。此即青囊序曰：‘一生二兮二生三，三生万物是玄关。山管山兮水管水，此是阴阳不待言。’可知玄空三大卦，能生天、生地、生人、生万物皆在其中矣。大抵有一卦则有三卦，有一爻即有三爻。总而言之，卦为父母，爻为子息。盖识得父母子息，然后排山有排山卦之气，排水有排水卦之气，总不出阴阳交媾，玄关窍也。愚将三大卦乘起，从先天会后天，即卦合数，而数合卦，真天生自然之妙。先将一四七总数，共成十二，但用二，盖先天二黑坤起于后天一白坎，先天一白坎起于后天七赤兑，先天七赤兑起于后天四绿巽，先天四绿巽起于后天二黑坤。即知玄空三大卦一四七天元父母局总管坎巽兑三卦，由先后天坤起坤止。再将三六九总数，共成得十八，但不用十而用八，盖先天八白艮起于后天六白干，先天六白干起于后天九紫离，先天九紫离起于后天三碧震，先天三碧震起于后天白艮。即知玄空三大卦三六九人元父母局总管震干离三卦，由先后天艮起艮止也。至于二五八总数，共成十五，但不用十二用五，盖五为中央，全无位，只有寄宫。即知玄空三大卦二五八地元父母局总管艮坤两卦，突然自起自止也，故来龙与坐穴同宫，即寄来龙于中宫五，去水与坐穴同宫，即寄去水于中宫五，所以坤艮有总交之义也。凡阴阳二宅合得玄空三大卦，离龙坎水交媾，即知先后天会足，富贵根基，不怕黄泉八煞，不畏先天消、后天
灭，诚为罗盘第一家工夫。可惜杨公以后大失真传，虽经蒋公辩正，尚不肯说出其所以然之妙。我不顾天律有禁，聊将吾师图诀表出，欲使人开卷明白，不至于望洋兴叹也。
玄空三大卦图 说二
杨公先师洞悉易经，将先后天交会，变出玄空三大卦，立天地人三大卦局，所谓三吉是也。至于每局皆藏水火交媾，分开顺子、逆子、阴、阳两大路，所谓六秀是也。三吉为三父母，又是三才。而六秀为六子，又是六建。故天玉经曰：‘上按三才并六建，排定阴阳算。’又曰：‘识得父母三般卦，算值千金价。’又曰：‘六建分明号六龙，名姓达天聪。’最恶三合盘，效尤其说，折取震庚癸为三吉，艮丙丁巽辛兑为六秀，不知出于何义，或谓三吉廉武，六秀严父，三吉六秀来龙为好地。愚常见天下许多合三吉六秀龙穴，皆败绝者也。夫易经六十四卦，卦卦有休咎，尤罗盘二十四山，无有吉凶，大抵挨星遇生旺则吉，逢克泄则凶。其余气运，得时则吉，失时则凶，斯得青囊真诀。若专执板滞，岂能探山川之祸福哉！
按：此篇论玄空三大卦根底。夫天元一四七局与人元三六九局两卦交通。惟地元二五八局，本卦交通。所以前贤皆谓天人两元最广，地元最狭。其实地元一卦，寄前接天元之气，寄宫于一四七局，后接人元之气，寄宫于三六九局，此即古人所谓艮坤广大其实难容，故地元总管三卦，又是将公不传之秘也。但阴阳二宅，合得玄空三大卦，地元父母二五八局，非顺龙顺水、即逆龙逆水，若兼收天人两卦，且恐易发易败，尤以交到中元气运，前三十年寄居上元，后三十年寄居下元是也。欲学地理，须要将杨公诸书，会得意处，然后可臻化境也。
雌雄交媾图说
昔杨公用玄空三大卦运，取离龙坎水交媾，即穴内五行自足，生旺同归，而富贵根基者也。故道家炼丹、释家运气，皆行此法，无非欲修长生不老之术，可惜前贤隐秘不宣，惟郭公景纯葬书说出，外藏八卦、内秘五行，真不啻金针暗度矣。兹特畅明其义，假如先天离卦在东属木，后天离卦在南属火，此离卦得先后天木火之气。又先天坎卦在西属金，后天坎卦在北属水，此坎卦得先后天金水之气。而且离藏己土，坎藏戊土。可知玄空三大卦得离龙坎水，即穴内五行自足也。至于先天离火在东方木位，以火遇木，谓之受生，后天离火南方火位，以火遇火，谓之自旺。又先天坎水在西方金位，以水遇金，谓之受生，后天坎水在北方水位，以水遇水，谓之自旺。此则前人皆言先天居其生，后天居其旺，实指坎离二卦生旺同归之义也。愚常考八卦五行阴阳，但有阴金及阳金之分，兑为阴金也，乾为阳金也。木有阴阳之分，巽为阴木，震为阳木也。土有阴阳之分，坤为阴土，艮为阳土也。惟水火独司坎离一卦，盖坎水得干卦中爻为阴中藏阳，离火得坤卦中爻为阳中藏阴，即知水火是天地真阴真阳，不同于金木土为孤阴独阳也。是故玄空三大卦合得离龙坎水，即生旺同归，为真阴真阳交媾。蒋公曰：‘雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，此是乾坤造化本，会时便是法中王。’夫雌雄交媾者，即玄空三大卦离龙坎水交会也。月窟天根者，即玄空三大卦内藏先天阳仪阴仪两片也。今次图第一层是坐山，第四层是来龙去水，第三层布列离龙坎水顺子局，第五层不列离龙坎水逆子局。兹举一例而言，且如坐一白坎三山，将九宫掌诀，从坎位进前一步，顺数先天之数，排到四绿巽为离龙，七赤兑为坎水，即为玄空三大卦天元一四七顺子阳局。又如坐一白坎三山，将九宫掌诀，从坎位退一步，逆数先天之数，排到七赤兑为离龙，四绿巽为坎水，即为玄空三大卦天元一四七逆子阴局也。凡学罗盘者，必先识玄空三大卦，坎离交媾，阴阳两路行，然后再读天玉经及都天宝照经，则如开门见山，举目自然明白矣。
前贤论卦象，以离为日，以坎为月，但日为火之精，月为水之华。孟子谓：‘日月有明，容光必照。’所以水火时常运行不止息，无处不到。盖因先天坎离在于东西，后天坎离在于南北，故水火各司其令，而布满乾坤者也。今玄空三大卦，内藏坎离交媾，其实分开先天阳仪阴仪两张，而格龙格水，分道扬镳，不得混用。即如龙从先天阳仪离卦来，水从先天阴仪坎卦去，盖因龙属阳，水属阴，各从其类，而不出卦，杨公谓之自库，乃上吉之地，富贵根基。即使龙水不合离坎交媾，若龙从先天阳仪四卦来，水从先天阴仪四卦去，各行其路，亦不失阴阳交会，杨公谓之借库，乃富贵无根基。惟是来龙合卦，去水出卦，而水反从先天阳仪四卦去，此阴去混阳，谓之阴错。至于水去合卦，而龙反从先天阴仪四卦来，此阳来混阴，谓之阳差。如此龙水交战，阴阳混杂，杨公曰：“若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。”盖识得玄空三大卦阴阳两路，则罗盘妙法，斯过半矣。玄空三大卦，以穴为太极，将来龙去水，运取坎离交媾，盖一山两用。但顺排得离龙坎水，则为顺子阳局。逆排得离龙坎水，则为逆子阴局。所以二十四山共成四十八局，其法与炼丹运气无异，是古今秘而不宣，恐妄传非人，以干天律。大抵地理真传，总要葬乘太极生气，然后用玄空三大卦，外合离龙坎水交媾，斯为上乘工夫，其余黄泉八煞，先后天消灭，阴阳差错，无非掩耳盗铃之矣。
坤艮总交图说
邓梦觉地理金锁秘曰：‘坤为湿土，湿土生木。艮为燥土，燥土生金。’阴阳之道，丑未之际，必交洛书二八，居东北、、西南之维，乃艮坤之位。此后天艮坤，先天震巽，二八互交，先将洛书一八三四，换为一二三四，次将洛书九二七六，换为九八七六其余顺矣。盖先天东北之长男，移过西南去，将西南之长女，移过东北来，然后干统三男，坤统三女，其道成矣。又后天湿土之坤，移过东北去，以生东方巽震木，将后天燥土之艮，移过西南来，以生西方兑干金，其道止矣。所以天地无时不相交，阴阳无时不相见。设使一时不交，一时不见，则万物立死，不验诸吾人眉睫乎？交无已时，而阴阳常自相见，若有已也，则死去而已矣，即此克悟地理坤艮总交之道也。千里而一圣，尤比肩也，百里而一贤尤接踵也。观大禹之洛书二八相交之妙蕴，上合伏羲之先天，下合文王之后天，莫非同此精义，所谓先圣后圣，其揆一也。信然，而一是道，为足尚也，假以家焉。盖将后天坤艮既交，其数与先天起止不同，其义则一。大抵后天以二至流行分阴阳，故从一坎、二坤、三震、四巽先顺起，至六干、七兑、八艮、九离后逆止。盖坎为冬至，离为夏至是也。但先天两仪对待，分明阴阳，故从干一、兑二、离三、震四先逆起，至巽五、坎六、艮七、坤八后顺止，盖乾为阳仪，坤为阴仪故也。虽然后天八卦由下起至上止，先天八卦由上起至下止，总不离南北为起止也。所以先天后天，卦位虽殊，但先圣后圣，取义合一。兹举玄空三大卦顺子局，将先天之数从坐穴
进一步，顺排到离为来龙、坎为去水，谓之先天之坎离交媾。即将后天之数，从坐穴起五黄中，顺排得八白艮为来龙、二黑坤为去水，谓之后天艮坤总交也。再举玄空三大卦逆子局，将先天之数从坐穴退后一步，逆排到离为来龙、坎为去水，谓之先天之坎离交媾。即将后天之数，从坐穴起五黄中，逆排得八白艮为来龙、二黑坤为去水，谓之后天艮坤总交也。即此可知玄空三大卦皆藏先天坎离交媾，后天艮坤总交。所以伏羲作先天，文王作后天，不同卦位而反义矣。愚常读道德经，天上三十六，则心有离火也，地下三十六，则肾为坎水也，中间是黄婆屋，则胃为艮土，脾为坤土也。盖人身由胃至心三寸六分，由脾至肾三寸六分。凡心火在上，尤离为来龙也，肾水在下，尤坎为去水也，胃与脾居中，即艮坤所处，尤穴太极也。常闻炼丹气之法，先一呼，即脾土在下，能引肾水上交于心，此一吸，即胃土在上，能引心火下交于肾。如此呼息、定息，自然上下坎水离火交媾，中宫坤阴艮阳总交。所以古人将离坎二卦，中藏戊己土，则知肾水、心火，无土不交，尤人之中宫失位，安能呼吸，于此可悟矣。
青囊序曰：‘山上龙神不下水，水里龙神不上山。用此量山与度水，万里江山以响间。’观此，即知玄空三大卦，将此来龙去水，分开阴阳两路，最为紧要。今此图同一表里，故前图龙从阳仪离卦来，水从阴仪坎卦去，盖分开两路。此图以六七八九排龙，一二三四排水，而又合为一义。如果来龙去水，不合玄空三大卦坎离交媾，即要河洛生成对待也。河图生成者，则一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友也。洛书对待者，则一九相通，二八相通，三七相通，四六相通也。所以吾师谓玄空三大卦与河图、洛书先后天、道德经、黄庭经同出一源。近日三合家，真不啻宫墙外望矣。以上两图，虽然发明玄空三大卦坎离交媾，其实分开阴阳两路。盖一路排山，一路排水，故杨公曰：“识得阴阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。”又曰：“山管山兮水管水，此是阴阳不待言。”识此，可以读天玉经及宝照经矣。
七十二子图 说 （论入首出脉紧要）
杨公教黄妙应罗盘识玄空三大卦，然后将九宫掌从坎位起，子午卯酉乾坤艮巽八神同在天元一四七宫，丑未辰戌甲庚丙壬八神同在地元二五八宫，寅申巳亥乙辛丁癸八神同在人元三六九宫。即此可知，天元一四七局向，则要收子午卯酉乾坤艮巽龙脉。地元二五八局向，则要收丑未辰戌甲庚壬丙龙脉。人元三六九局向，则要收寅申巳亥乙辛丁癸龙脉。如此龙与向一路同行，即根本固，福泽绵长，斯为大地。故天玉经曰：‘二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然得知便通仙，代代鼓骈阗。’是也。自古地师，此法不肯妄传，故蒋公辩正独言：‘一卦只得一卦之用，有一卦兼得二卦之用，有一卦尽得三卦之用。’观此，则知七十二子内藏天地人三卦，而微露其机，令人聪明自悟。至于宝照经注曰：‘杨公先举地支四仲为天元宫，非此四支皆属天元，但排来实有天元龙者存焉。次举地支四季为地元宫，非此四支皆属地元，但排来实有地元龙者存焉。再举地支四孟人地元宫，非此四支皆人地元，但排来实人地元龙者存焉。’此皆半含半露，至于后篇则曰：‘天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽缠何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚丙壬来何地，星辰移转要相逢。未审何山消何水，合得天心造化工。’到此，犹如拨云见日，满目光华矣。虽然将杨公二十四山化七十二子，伞开千言万语，无非教人以入首一节出脉，与前去结穴，总不出三般卦内，其法极是紧要，故子午卯酉乾坤艮巽入首出脉，前去定结天元一四七局穴。丑未辰戌甲庚壬丙入首出脉，前去定结地元二五八局穴。寅申巳亥乙辛丁癸入首出脉，前去定结人元三六九局穴。其中或有一局只收一元卦气，或兼收两元者，乃补救之道，亦不可拘泥，但恐龙与向，卦气两不相通，则根本坏而非吉地也。可惜蒋公隐私不宣，以至后人不得其门而入，我今表里于斯，愿同道者将此图诀，按读地理辩正、天玉经、都天宝照经诸书，自是明如观火，惟三合罗盘效尤其说，将二十四山脚下，捏造‘七十二穿山虎，六十透地龙，浑天开宝镜，金水日月逢。’试问，杨公当日着书立说，何曽有六十花甲演禽壁卦等项。明知后人添设，无怪蒋公盘皆删去不用，以存其真，不致乱道惑人矣。按：古人跟龙立向，盖天元八山来龙，则立天元一四七局向。地元八山来龙，则立地元二五八局向。人元八山来龙，则立人元三六九局向。其实重在入首出脉至紧要，其余二三节不必拘也，如果二十四龙合得天地人三大卦，则穴内装卦定向，求其阴阳分清，不可误犯八大差错，则吉祥自至。余常思入首出脉与结穴，同是一家骨肉，即玄空三大卦与七十二路子息亦是一派宗支，所以两者合用，其验如神。倘若此处一出卦，不独房份者必绝，且常出鳏夫寡妇也，不比上下文格龙格水，分开阴阳两大路而行，亦不同后图穴内装卦，无甚紧要，故杨公天玉经及都天宝照经均教人跟龙立向，其言郑重不厌，斯可见一斑。或谓子午卯酉乾坤艮巽八元龙脉，配天元一四七局，乃中正旺气。丑未辰戌甲庚壬丙八元龙脉，配地元二五八局，乃右边余气。寅申巳亥乙辛丁癸八元龙脉，配人元三六九局，乃左边余气。盖中正旺气者，一局只收一元龙脉无妨，而两边余气者，一局兼收两元龙脉则稳，此言最合道理，即宝照经亦发明其义矣。
按：世人皆言，天开于子，故子午卯酉皆为天元龙，则立乾坤艮巽天元向。地辟于丑，故丑未辰戌皆为地元龙，则立甲庚壬丙地元向。人生于寅，故寅申巳亥皆为人元龙，则立乙辛丁癸人元向。其法父传子，而师传徒，每每为枕中之秘，即如范宜宾着乾坤法窍一书，自造罗盘曰范盘，真可叹也。分明蒋公谓入首一节出脉，合得玄空三大卦，避清吧大差错而已，此乃剖腹良言，后人不能会意，徒执不通板法而不知，又无师傅传授，岂不惜哉！
天根月窟图说一
盖罗盘二十四山阴阳之设，即排卦分开七十二路子息之用，而非玄空三大卦阴阳交媾者也。愚蒙考起例，原出自天根月窟之义，故此图外层干卦三阳，必然斜对内层巽卦一阴，邵子所谓：‘乾遇巽时观月窟’此即父生长女而为姤也。又外层坤卦三阴，必然斜对内层震卦一阳，邵子所谓：‘地逢雷处见天根’此即母孕长男而为复也。大抵天地间，不外阳以相阴，阴以含阳，试看伏羲六十四卦全图，总是阴阳互根，不可须曳离也。今将盘虽然黑字属阴，红字属阳，其实八卦玄机，内蕴天根月窟。但将二十四山排成七十二路子息，而根龙立向，以合玄空三大卦最为紧要。可叹三合罗盘，二十四山一样用法，专教先天震巽艮兑四隅卦属阴为旺相，乾坤坎离四正卦属阳为孤虚，借八卦纳甲，以十二路阴为贵，十二路阳为贱，竟至爱阴恶阳，真不知其所以然也。夫震巽艮兑四卦为阴，其法以震纳庚、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁，而震本亥卯未、兑本巳酉丑，将此六干配六支为十二路阴，然则来龙去水坐向，朝兑峰峦，皆在此十二路阴中，为净阴吉地。夫乾坤坎离四卦为阳，其法以干纳甲、坤纳乙、坎纳壬、离纳癸，而坎本申子辰、离本寅午戌，将此六干配六支为十二路阳，然则来龙去水坐向，朝兑峰峦，皆在此十二路阳中，为净阳吉地。常考易经，震为长男、艮为少男、此二卦本来属阳，何反为阴，坤是老母、离为中女，此二卦本来属阴，何反为阳，雌变雄，雄又变雌，分明阴阳失秩序，而吉凶何应乎。况且易经阳为君子，阴为小人，务要扶阳抑阴，近君子，远小人，三合家何故贵阴贱阳，岂不是将冠换履，将履换冠，分明贵贱失伦理，而灾害并至也。兹举大略辩明，便知三合罗盘悖逆天机，不可信以为法矣。
天根月窟图说二
先天八卦，阳仪在于东南，阴仪在于西北，所以春夏阳气当权，万物皆生，秋冬阴气秉令，万物皆死，即知人生天地间，得其阳者生，得其阴者死。道德经曰；‘分阴未尽即不仙，分阳未尽即不死。’故吕祖学仙，有纯阳之号，凡为既死，此阳气已尽，只得遗骸，葬于坤阴土内，以乘干阳生气，然后福荫后人，葬书所谓：‘返气纳骨’之法也。可知点穴乘气，要乘阳之气，然后发福。罗盘理气，要理阳生之气，然后获福，经曰：‘气感而应，鬼福及人。’是也。于此不独易经说道，是教人扶阳抑阴。即青囊经葬法，亦教人趋阳避阴。而三合罗盘竟以贵阴贱阳立论，是犹登山倒行，安能举步也。按：以上一路发明立玄空三大卦，坎离交媾，排龙排水，合卦则吉，出卦则凶，千古不传之秘也，此图以后皆言跟龙立向，而穴内装卦，避清阴阳差错，乃分金之紧要关键。
满盘水火图说
先天干卦纯阳在上，坤卦纯阴在下，故此独阴孤阳也，但兑为少女属阴，居干位之左，巽为长女属阴，居干位之右，青囊经所谓：‘阴以含阳’是也。但艮为少男属阳，居坤位之右，震为长男属阳，居坤位之左，青囊经所谓：‘阳以相阴’是也。虽然兑巽二卦，皆得干卦之体，惟兑卦一阴在上，巽卦一阴在下，两卦辅相于干，将干卦上下之阳，换过兑巽上下之阴，即成坎水，所以兑反为巽，巽反为兑，皆居于干宫之左右矣。虽然艮震二卦，皆得坤卦之体，惟艮卦一阳在上，震卦一阳在下，两卦辅相于坤，将坤卦上下之阴，换过艮震上下之阳，即成离火，所以艮反为震，震反为艮，皆居于坤宫之左右矣。由此观之，兑干巽上三卦，从干体变出坎水，艮坤震下三卦，从坤体变出离火，岂非先天八卦，满盘皆是水火交媾也。切思道家炼丹，源合其义，以鼎乘水于上者，即干金变坎水之以象，以灶载火于下者，即坤土变离火之以象，夫金鼎在上，土灶在下，便是天地定位，然后水火运行而不息，故炼丹烧汞，能夺先天造化之功，可以长生不老。古人罗盘宗其法，曰理气者，盖变阴阳之气，阴阳
以水为根本也。今此图将四正之卦，以天地人阴阳排出，满盘都是离火之象，上图满盘天根月窟，发明其体，此图满盘坎水离火，发明其用，识此则知穴内装卦，以定坐向兼加也。余每怪时师，或谓地元为逆子，不得兼天元，或谓人元为顺子，可兼得天元，或谓天元为父母，能兼得地人两元，总不识杨公所谓：‘前兼龙神前兼向，珠连莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。’之法，一味执板不通，何异管中窥豹也。大抵罗盘妙用，识得玄空三大卦，坎离交媾，排龙排水，能知得入首出脉，定向定穴，装卦，然后审其挨星，定峰峦之生克，察气运，辩龙局之兴衰，则百年前、百年后，祸福吉凶，如神验矣
太阴纳甲图说
凡学罗盘，识得太阴纳甲，则知后天装法，然后与人点穴立向，即知首避四大阳错，次避四大阴差。宝照经所谓：‘寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹’。蒋公曰：“法宜去丙就巳、去壬就亥，以清干巽之气”即此意也。要审太阴纳甲，原出于天造地设，体物而不可遗，假如初三至初七，其月如震卦仰盂之象，乃一阳初生，而未时出于庚方，故震纳庚也。初八至十二，其月如兑卦上缺之象，乃二阳渐长，而申时出于丁方，故兑纳丁也。十三至十七，其月如干卦三连之象也，乃三阳极盛以光华，而酉时升于天中甲方，故干纳甲也。十八至廿二，其月如巽卦下断之象，乃一阴初生，而戌时出于辛方，故巽纳辛也。廿三至廿七，其月如艮卦覆碗之象，乃二阴渐长，而亥时出于丙方，故艮纳丙也。廿八之初二，其月如坤卦六断之象，乃三阴极盛以幽暗，而子时沉于地底乙方，故坤纳乙也。其余离属火，为日之精，坎属水，如月之华，但古人将离纳癸，坎纳壬，适以补足八卦八干之位次也。可知初三至十二此十日，乃日行震兑两卦，故后天装法，干与巽对。廿三至初二此十日，乃曰行艮坤两卦，故后天装法，艮与坤对。至于离为日，坎为月，常时掩映，故后天装法，离与坎对也。既识纳甲装法，凡点穴立向，盖两卦兼界中间，务宜闪避，但遇巳丙、亥壬、寅甲、申庚四位隔界，谓之阳错，倘逢癸丑、丁未、乙辰、辛戌四位隔界，谓之阴差，切不可误下犯之。若阴阳二宅，若犯立此八大差错，排卦无卦，挨星无星，纵然是富贵吉地，未免减福，倘或小地得此，则当退败，但若同卦内双山夫妇同行，不以为忌。故将公辩伪篇辩之甚详，无奈世人不识此义，只拘于线路小阴阳差错，犹如避蚓撞蛇，可胜悼哉！
按：分金纳局，收山出煞，余另有兼加线法。时师问曰：“内藏黄金斗，外掩时师口，八卦任君谈，五行当自守。”是也。可恨三合罗盘，将廿四山劈开百二分金，每分金管三线，阳山则以甲丙戊庚壬隶之，阴山则以乙丁己辛癸隶之，故阳山避甲壬孤虚，而阴山则避乙癸孤虚，不论阴阳山皆避戊己空亡，所以二十四山正针并犯空亡，双山并犯孤虚，全不敢用。常见当代发福名地，无限正针双向，可知三合惑世诬民，极宜辟之。
玄空大五行图说
罗盘妙法，命名曰：‘玄空三大卦五行’者，盖世人皆不识其由来，尽因道家炼丹，释家运气，专用倒装五行，而地理亦然，但道家曰‘玄门’，释家曰‘空门’，今地理宗其法，当合取其名，故曰‘玄空大五行’也。且夫天地万物受胎正体五行，所以释家学佛，能炼五行倒装而循环不息，是故生者必长生，而死者尤不死。古人曰：“识得五行颠倒颠，便是大罗仙。”西游记攒簇‘五行颠倒，用功玄随，作佛和仙’是也，但此法前人隐微不传，而遇有缘者可度，故蒋公能三咸其口，恐犯天律之禁。我既将玄空三大卦，坎离交媾图诀表出，岂独大五行不传于世，不如倾囊尽吐，以示后人。要知玄空大五行，无非先后天次第倒生，循环不息。即如东方先天离火，受生后天震木，而后天震木又受生玄空壬癸水，其实此水是对宫先天坎水之映气也。又如西方先天坎水，受生后天兑金，而后天兑金又受生玄空丙丁火，其实此火是对宫先天离火之映气也。又如南方先天干金，受生后天离火，而后天离火又受生玄空甲乙木，其实此木是对宫先天震木之映气也。又如北方先天坤为湿土化木，受生后天坎水，而后天坎水又受生玄空庚辛金，其实此金是对宫先天干金之映气也。即此推之，凡城门水流东至南出，作水局消。城门水流南至西出，作木局消。城门水流西至北出，作火局消。城门水流北至东出，作金局消。杨公曰：“名玄空，只在五行中。”又曰：“二十四山分五行，知得荣枯并死生。”是也。愚按此图，再读杨公‘翻天倒地对不同，秘密在玄空。’之语，真不啻金针暗度。假如南边起祖落脉来龙，定然水流北出，盖玄空大五行，水出北故作金局消，而不知即南边来龙，先天干金之映气，所谓‘江南来龙江北望’。又如西边起祖落脉来龙，定然水流东出，盖玄空大五行，水出东故作水局消，而不知即西边来龙，先天坎水之映气，所谓‘江西龙去望江东’。盖举此两局，其余皆可类推矣。夫前贤着此玄空大五行之法，将去水以审来龙，确有意味，譬如日出于东，其映红必然在西，譬如日落于西，其映红必然在东，怪不得曾公曰：“八郭城门锁正气”。盖水口乃龙身之映气，全凭城门禁锁，而后人徒然滑口读过，竟不能会悟者也。所以烧丹炼汞，假此以为脱胎换骨，皆由先后天交互倒装，能循环
不息，故曾公安曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑”。可知地理能识五行颠倒，九星顺逆，即山山皆有珠宝，不能识得五行颠倒，九星顺逆，即山山皆有火坑，可不慎哉！
按：五行虽然各守其位。要知生气流行，无处不到，所以玄空三大卦，坎离交媾五行，不能限量也。三合罗盘，由坐山论五行，果如是，则东方有木而无金，而西方有金无木，则南方有火无水，而北方有水无火，岂有是理哉！故将公辩论篇亟宜辟之，此先得我心之同然也。至于本文金生于火，尤其星命家庚金长生在巳火之义。西游记亦有却从火里金莲之语，忆昔吾友浪番邦，凡见火山起祖，其龙定出金山，即金生于火，的确有实也。
上文乾纳甲、坤纳乙，即知天地定位，内藏甲乙木也。艮纳丙兑纳丁，即知山泽通气，内藏丙丁火也。震纳庚、巽纳辛，即知雷风相薄，内藏庚辛金也。坎纳壬、离纳癸，即知水火不相射也，内藏壬癸水也。至于玄空大五行，将东西南北四方，分隶干坎艮震、巽离坤兑八卦，其法由先天阳仪四卦逆行，阴仪四卦顺走，从九宫掌排去，但干卦在南，故从九紫离方起干一、次从七赤兑方起兑二、次从三碧离方起离三、次从一白坎方起震四，此先天干兑离震阳仪四卦所谓‘先逆行’也。复从一白坎方起巽五、次从三碧震方起坎六、次从七赤兑方起艮七、次从九紫离方起坤八，此先天巽坤艮坤阴仪四卦所谓‘后顺走’也。自此排完四方八卦，然后知斯玄空大五行，南方得天地定位、属甲乙木，西方得山泽通气、属丙丁火，北方得雷风相薄、属庚辛金，东方得水火不相射、属壬癸水。蒋公所谓‘对待之道，化机出焉。’实指此言也。想玄空大五行，其理最明白，无非先后天倒生，循环不息，所以为混元祖根，故蒋公谓：“若有真人指点，就在眼前可晓”。兹将太阴纳甲，五行分布，方可谓指掌示诸斯也。
按：奥语曰：‘第六秘，八郭城门锁正气。’盖地理有八郭，即四大城门，而关锁真龙正气也。但黄石公三字青囊经及陈图南希穴阖辟水法，未尝不发明大城卦爻道理，惟是后世无师傅授，不能领会参悟，而不知此处为地理最紧要也。世人皆知城门出水，而未晓是龙身影气，而古人称为‘玄关窍’，故蒋公辩论曰：“天地有此一窍”，堂地理识此一窍，而万卷堪舆，皆收藏密阁也。凡人择日扶龙者，千秋关顾玄空大五行，金龙真体也。常见地师选日，专补坐山，或克伤金龙而招祸者，即曰‘神煞不清’、或曰‘葬法不善’，徒然兴讼纷争，岂不可叹也。不思古人择日，先行避清神煞，然后选成吉课，以扶龙相主为紧，但扶龙者，则匡扶先天金龙祖气，而相主者，乃辅相主命元辰，斯为得法。其余诸家斗首无凭，不可信也。
按：杨公顺排父母者，是用正体五行之法，倒排父母者，是用倒装五行之法，虽然识此玄空三卦，能出父母子息，若用正体五行，不用倒装五行，由此生克不合，以克为生，以生为克，盖祸福之机，不明颠倒之法，则人财退败，岂能免焉，其实争此一窍也矣。
九星起例图说 说（抽爻换象正诀）
夫九星起例，故知贪、巨、禄管上元一白坎、二黑坤、三碧震三卦。文、廉、武管中元四绿巽、五黄中土、六白干三卦。破、辅、弼管下元七赤兑、八白艮、九紫离三卦。又于先天一卦管后天三山，盖上元下元皆从上起下止，阴阳有变，君臣有别。惟中元独从下起上止，阴阳无变，君臣无别，只因为中元无位可守，前寄上元，后寄下元故也。举上元三卦抽爻换象而论，假如先天坤卦，即后天一白坎，管壬子癸三山。但壬配坤卦上爻一变，而成艮，故壬山为巨门星。子配坤卦中爻一变，而成坎，故子山为禄存星。癸配坤卦下爻一变，而成震，故癸山为贪狼星。此坤卦乃孤阴无君爻，只自变也。又如先天巽卦，即后天二黑坤，管未坤申三山。但未配巽卦上爻一变，而成坎，故未山为禄存星。坤配巽卦中爻一变，而成艮，故坤为巨门星。申配巽卦下爻通变，而成震，故申山为贪狼星。此巽卦乃二阳一阴，以阴为君，所以数到君爻，通爻皆变也。又如先天离卦，即后天三碧震，管甲卯乙三山。但甲配离卦上爻一变，而成震，故甲山为贪狼星。卯山配离卦中爻通变，而成坎，故卯山为禄存星。乙配离卦下爻一变，而成艮，故乙山为巨门星。此离卦乃二阳一阴，以阴为君，所以数到君爻，通卦皆变也。复举下元三卦抽爻换象而论，假如先天干卦，即后天九紫离，管丙午丁三山。但丙配干卦上爻一变，而成兑，故丙山为破军星。午配干卦中爻一变，而成离，故午山为右弼星。丁配干卦下爻一变，而成巽，故丁山为左辅星。此干卦乃孤阳，无君爻，只自变也。又如先天震卦，即后天八白艮，管丑艮寅三山。但丑配震卦上爻一变，而成离，故丑山为右弼星。艮配震卦中爻一变，而成兑，故艮山为破军星。寅配震卦下爻通变，而成巽，故寅山为左辅星。此震卦乃二阴一阳，以阳为君，所以数到君爻，通卦皆变也。又如先天坎卦，即后天七赤兑，管庚酉辛三山。但庚配坎卦上爻一变，而成巽，故庚山为左辅星。酉配坎卦中爻通变，而成离，故酉山为右弼星。辛配坎卦下爻一变，而成兑，故辛山为破军星。此坎卦乃二阴一阳，以阳为君，所以数到君爻，通爻皆变也。再举中元三卦抽爻换象而论，夫中元廉贞居中无位，只有四绿巽，六白干两卦，而且四绿巽乃先天兑卦少女之宫，六白干乃先
天根卦少男之宫，皆力弱不变，故从下数到上，遇阳爻即寄干父为武曲，逢阴爻即寄坤母为文曲。所以巽辰亥三山皆为阳爻，故为武曲星。故戌干巳三山皆为阴爻，故为文曲星。此少男少女不离父母维持也。由此观之，则知九星起例，盖将三元合之，自是洛书之数，但将八卦分之，亦合先天之机。此为抽爻换象真正秘诀，真万古不传千金莫授，敢问当今地师，能有几人识矣。于此浅漏于有福之人，缘也。
挨星辩篇
常考天文志论北辰，自第一至第四星为璇玑，自第五至第七星为玉衡，但尊居北极，运应四时。恐圣云：“居其所，而象星拱之”是也，既无贪巨禄文廉武破辅弼等名，此不通乃杨公借道家斗讳九星，推演先天大五行之法，而庸师专辟挨星非，盖不知借用之妙。如果无挨星，何以古人常谓：‘有人识得挨星诀，朝是凡夫暮是仙’。此无他，皆有前贤将此真挨星秘藏不宣，至使后人将假挨星试之不验，所或曰是、或曰非，徒然匆匆，争论不休也。愚自得到挨星真诀以来，遍考证之古今宅墓，皆应验不爽，使信杨公曰：“惟有挨星最为贵，泄尽天机秘。”又曰：“请君再把星辰辩，吉凶祸福如神见。”但虽如此，而用法就别有窍妙存焉。凡登山，先审玄空三大卦，离龙坎水，顺子逆子，立何局清，然后再细查面前左右山峰出现，再以罗盘格准，看其落在何卦位，即将坐山原守星，随九宫掌，顺子顺挨，逆子逆挨，如果是峰峦挨得何星，与本宫较度生克，便知吉凶应在何宫位，祸福出在何年期。大抵局犹我也，凡挨星来生局、扶局，则吉而福，倘若挨星来克我泄我，则凶而祸，其中要明白制化之机，后人领会，非笔墨所能尽其微妙矣。
按：姜垚谓：“坤壬乙非尽巨门，以巨门为一例，艮丙辛非尽破军，以破军为一例，巽辰亥非尽武曲，以武曲为例，甲癸申非尽贪狼，以贪狼为一例。”即此推知：‘子未卯非尽禄存，以禄存为一例，寅庚丁非尽左辅，以左辅为一例，戌干巳非尽文曲，以文曲为一例，午酉丑非尽右弼，以右弼为一例。’夫一例者，将此三山抽爻换象，皆同一星，若照玄空三大卦顺逆挨去，且又不同者也。愚常考古人所立此挨星之法，得到一本万殊之理，合参五齐一之数，何也？假如一白坎配贪狼、二黑坤配巨门、三碧震配禄存、四绿巽配文曲、五黄中配廉贞、六白干配武曲、七赤兑配破军、八白艮配左辅、九紫离配右弼，此所谓：‘一本之理，齐一之数’也，即如此，甲癸申三山，抽出震卦为贪狼；坤壬乙三山，抽出艮卦为巨门；子未卯三山，抽出坎卦为禄存；戌干巳三山，抽出坤卦为文曲；巽辰亥三山，抽出乾卦为武曲；艮丙星三山，抽出兑卦为破军；寅庚丁三山，抽出巽卦为左辅；午酉丑三山，抽出离卦为右弼；此所谓：‘万殊之理，参五之数’也。试问，今日地师，能识此中奥妙否？蒋公曰：“能将八卦五行，变出九星五行，便可走遍天下”也。可惜，时师不得此先天挨星大五行真传，只从翻卦掌起七星，择取贪巨武为三吉，文破廉禄为四凶，其实可叹！岂知九星无不吉，而生我、扶我，则文廉破禄亦吉，九星无不凶，而克我、泄我，则贪巨武亦凶。故杨公曰：“生克全凭五行布”。语此，可以洞识幽微矣。至于翻卦掌，古人谓之小游年卦例，自古阳宅用此，为周书八宅，其后赵氏改为八门，虽有阳宅作灶，小事或能征验，到底还是古板不通，不可笃信焉。余谓中元无位，只有寄宫，不独挨星，即如玄空三大卦，与卦运皆然，所以九星起例，遇中元两卦，虽有阴阳而无变，虽有君臣而无别，犹如国家而无主持，将以寄附于人也。至于由下数上，其实返本还原之义，盖数到阴爻，即寄坤为文曲，数到阳爻即寄干而为武曲，只因贪巨禄文乃坤母管三女之位，武破辅弼乃干父管三男之位，此即分道扬镳，各从其类也。当日，杨公玄空三大卦，且能传人，惟有此五行倒装，及九星起例，不肯度世，盖天机不敢妄泄者，岂可不珍惜哉！
催官图说
阳宅造文阁，择取中火二星方位，传来极为应验，但断登科及第，须在中星之方起文阁，倘断加官，须在火星之位起文阁，其法书经（尚书）可考，无究再叙。兹如图，第一层是坐山，第二层是中星，第三层是火星。凡造文阁，先查坐山下中、火星泊何宿，即寻第四层分野在何宫。细考蒋大鸿论峤星，其实指文阁、尖塔、高楼之类也。虽然造峤星在祠堂前格罗盘，要择中、火星方位，惟是乡中之福泽，所以细审本乡玄空三大卦挨星吉凶，若中、火星之方，而兼挨得煞泄星，则是催官且损财丁。杨公曰：“合禄合马合官星，本卦生旺寻。”是也。假如东莞峡内周屋吓乡，盖玄空三大卦，作六九三人元顺子水局消，但祠堂香火坐干，故中星泊牛宿，分野在丑、艮位，故前贤造峤星此方，以镇水口，查玄空三大卦挨星，得武曲金星，而生水局，此文星受生，自造峤星，至合科举蝉联，人才鼎盛，可知古人得地理真传，能与人造福，确然不爽，非比三合家指东画西专讲虚诞矣。
催官变法
蒋公造峤星，当居旺方，忌在衰位。故天元五歌曰：‘簇簇高高明峤星，楼台殿阁一同评。峤压旺方能受荫，峤压衰方鬼气侵。’即如七元甲子管事，但兑为生气旺方，干为退气衰方是也，若欲催官发贵，先取中、火二星之位，次审玄空三大卦吉星，再得天元九运旺气，斯为全美，除此之外，皆非准验也。至于巨族名镇，欲造峤星关锁城门者，其峤星地盘要合玄空三大卦，挨得吉星，与中、火二星远照我族镇可也。故二者皆将此峤星为主也，其余城池，当有洪官衙署，又不以此论也，譬如石龙镇造文庙于水口之地，与峤星无异，余乙亥年曾经是处格格看罗盘，作玄空三大卦九三六人元顺子火局消，但庙坐丁山，总然催官泊轸宿，分野在巽巳位，远照石龙镇，谁不知挨得禄存水克火局，乃催官带煞，而且由石龙而论，其庙正在干位，当今七元甲子管事，此干为退气，衰方自造此庙以后，虽登武科，而生意败者三分过一。兹举近地作证，俾学者取信不疑也。此篇论文星返照，虽是地理真传，凡巨乡大镇当遵此法而行，而庙地亦要合卦则验。常见近日主人贪催官，先生贪射利，妄造文阁，不独劳民伤财，适以坏己害人，真可恨也。即如石龙文庙，三碧震来龙，六白乾去水，九紫离入穴，盖坐丁山，作火局消，查此挨星，巽位得禄存为水星，离位得左辅木星，坤位得贪狼木星，自造庙以后，石龙在巽位故败。至于南浦梁家村沙腰一带，在离坤位，故何、单、黄三姓科甲崛起，即此可为法戒矣。
