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据安徽《桐城县志》载：清初，桐城人张英，官至首辅，权倾朝野。有一年，张英接家信，言邻居吴氏建房，欲占张家宅边地，要其出面施压制止。张英不假思索，提笔复道：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得书，会其意，主动向后撤让三尺。吴氏见状，也后退三尺。于是，张、吴两家之间就出现了一条宽六尺、长约百米的巷道，后人将其称为“六尺巷”（图1）。 图1 六尺巷（图片源自网络） 六尺巷的规模很小，六尺巷的故事情节也非常简单。但数百年来，却不知有多少人在六尺巷口久久徘徊，流连忘返；更不知有多少人为之迁思回虑，反躬自省。为什么呢？因为小故事往往含有大寓意，小道理常常蕴藏大哲学。 六尺巷其实是一个“争”与“让”的故事。“争”，就是占有；“让”就是舍弃。2016年春节晚会，央视曾专门推出一首名为《六尺巷》的歌曲，歌词也写出了六尺巷的真谛：“我家两堵墙，前后百米长。德义中间走，礼让站两旁。我家一条巷，相隔六尺宽。包容无限大，和谐诗中藏……” 中国人崇尚礼让。记述西周、春秋八国人物、事迹、言论的国别史杂记《国语》（《春秋外传》）说：“动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。”翻译成现代文，意思就是“举动以恭敬为最，治家以俭朴为最，品德以谦让为最，处事以多问为最。”所以，孔融“让梨”，传颂千古；琅琊“让泉”（图2），名闻遐迩。 图2 让泉 位于安徽滁州醉翁亭畔 中国人喜欢将人的道德规范及准则融入艺术创作和品评中。文如其人，画如其人，就是这个道理。盆景属艺术范畴，盆景造型也存在一个“争”与“让”的问题。 盆景中的“争”是指树木的干、枝、叶等在“争”生存空间，这是树木生长的一种自然天性，更是一种本能。作为盆景人，就是要规范树木自然生长的走势，使之符合盆景艺术的规律——即不仅要约束树木生长中的无序、无度的“争”，还要使它们在适当的位置去“让”。这在现实的许多作品中都得到了很好的体现。 图3是韩学年先生的朴树盆景《不尘》。双干侧生，枝条极少，笔直向上，互不干扰，这是一种良性的竞争。双干之间呈现的等距离空间，始终维持着现状。这个空间是“让”出来的。如果没有这种“让”，相信这一作品不会有现在这种撼人心魄的美。 图3 不尘 朴树 韩学年作 图4是谢士乔的榆树盆景。作品的一个最大的亮点就是那根飘枝，这是典型的“让”。因这株榆树的整体形象如古人见客时的礼仪，所以题名也突出了一个“让”字——《揖让》。 图4 揖让 榆树 谢士乔作 图5是刘从兵的真柏盆景《岁月留痕》，真柏植于圆盆偏后位置，盆面前侧所留空间较大，这其实也是一种“让”。 图5 岁月留痕 真柏 刘从兵作 图6是刘建奎的冬红果盆景《寒来不见只鸟栖》。这是一盆正在创作中的盆景，还不成熟。但在不成熟中，却可以真实地看到作者的匠心，各个枝条之间无不体现一个“让”字。 图6 寒来不见只鸟栖 冬红果 刘建奎作 盆景中的“争”与“让”是对立的。当“争”占据上风时，就会产生拥挤、交叉，乱象层生，也就无美可言；而当“让”主导时，就会产生融洽、和谐，文明高雅，也就产生了美。合理解决“争”与“让”，其实就是在发现美，塑造美。 中国盆景讲究层次分明，层次是“让”出来的；中国盆景讲究疏密得当，疏密也是通过“让”而对比出来的；中国盆景更讲究空白，也叫留白，这个“白”更是“让”出来的。我曾在《空纳万境 白蕴余韵——絮说盆景的“空白”艺术》（见《中国花卉盆景》2016年7期）中写道：“不懂得‘空白’艺术，就是不了解中国艺术的真谛，甚至可以说是不了解中国艺术的基本精神。”我在这里也可以同样冒昧地说，那些不理解和不能合理解决盆景造型中的“争”与“让”的人，其实在某种程度上也可以说是不了解中国盆景的真谛，甚至可以说是不了解中国艺术的基本精神。 |
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