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中医如何对待细菌、病毒、传染病? 这几个问题是乐潜山问的，这几个问题不仅是我们关心的几个问题，而且是国外的人士所关心的几个问题，我想在这儿一块儿来回答一下。 第一个问题是《本能论》和传染病、疫苗这个关系。是不是这么说？这三者之间有一个关系，而且是非常密切的，也是非常重要的一个关系。《本能论》是什么？我们先说《本能论》是什么，我几次说过，《本能论》什么也不是，它什么也是。这个话并不是矛盾的，因为它是个形而上学的东西，它不是一个具体的什么东西。比如说它是一个智慧，智慧是什么呀？你不能说智慧是什么，智慧就是智慧。《本能论》是什么呀？《本能论》就是《本能论》。它不是医学，它也不是军事学，也不是政治学，不是经济学，等等。但是它什么都可以是，任何一个领域都可以去用它的智慧去做一些事情。 本能，这个概念就是大自然赋予生命的一种生存能力。我们分解开，这个生存能力是什么呢？我也曾多次讲过，今天简单地重复一下。 一个人从生到死有一个自然过程，这个自然过程就是生存过程。这个生存过程是什么呀？就是本能活动的过程。本能活动是什么呀？我们分解了一下，一个是阴涵阳附，就是生命物质涵入了生命能，发生了一个生命，这是它第一个本能；第二个，发生了这个本能，这个生命开始了，它要一个自塑自我的本能，它用母亲，首先是用母亲供给的生命物质，塑造了一个自己，就是我们在母亲的胎盘里头越来长得越像一个人，这是一个本能。长成的这个人，这个人要活下去，他塑造自己的这个物质是什么？是生命物质，凡是生命都是有过程的，这个话就是说都有生、有死，有一个自然过程。就是我们用自己制造的细胞，塑造了我们自己，这个细胞是有生命的，它是有时间的，它从生到死也是有时间的。比如说，这个所有的细胞生命是一天，那么这个人的生命也是一天。可是这个人的这个生命呢，他是几十年，上百年，一百多年，这里头就有一个问题，他得有一个能力，自我更新，他自己在不断地更新着自己的，建筑他自己身体的这个生命物质，就是不断地把衰老的细胞排出去，把制造的新生的细胞补上去，他有一个自我更新的能力。 还有一个自我修复的能力，比如说我们受到了某种伤害，缺了一块肉，缺了一段筋，缺了一块皮肤，断了一块骨头，我们有能力把它修复上，这是自我修复的能力。还有一个，一些异物，有害的东西到我们的身体来啦，我们怎么办呐？不能活着啊。所以我们有个自主排异的能力，把它排出去。我分解出来了一个生命本能，分解出来了十个系统，这是我们人赖以生存的本能，我把本能简单地说到这儿。 我们再说传染病，传染病是我们身体外部的有毒的、有害的物质，也许是生命，也许是非生命进入到我们体内，我们受到它的伤害，这个时候我们的排异系统会把它排出去，不管是在脏器、是在组织、是在肌肉、是在身体的任何部分都可以把它排出去。这是我们对于细菌病毒这一类的东西，我们的生命自己有能力把它排出去。 我们回过头来说，《本能论》与传染病是个什么关系？就是这么一个关系，有害的东西进来啦我们让它出去，这么一个关系，这就是我们身体的排异本能系统。我们从我们先人一部《伤寒杂病论》说起，到今天大约一千八百年，当时在东汉连年的战争，我们看看《三国演义》，连年的战争。大家都知道大兵之后必有凶年，凶年是什么？就是死的人腐烂了以后，发生的传染病。汉代一个大的传染病在流行，没有把中国人怎么着，说死亡多少，几乎把一个民族死光喽，没有，反而成全了一部《伤寒杂病论》。这个问题不是我们这么一句话，就说了，就完了。它怎么这个民族就能出一部《伤寒杂病论》呢？怎么西方就因为一个传染病，把一个国家，把一个民族都毁灭了，为什么我们就没受到这个伤害，反而出现了一部《伤寒杂病论》？ 这部《伤寒杂病论》到今天，我才认识到它是一部本能方法论，它出了一群方法，治传染病的方法。怎么着治传染病啊？病毒进来了，杀死，杀得死吗？病菌进来了，杀死，杀得死吗？杀得死，是人一块儿死。怎么它就杀死病毒，就把人一块儿也杀死呢？杀菌的东西都是有毒的。菌是什么？植物。能把植物杀死，不能把人杀死？为什么张仲景《伤寒杂病论》，他用的药病毒没有了，病菌没有了，人好好的，这是什么呀？因为他发现了生命本能，他没说，他这么做了。 你说，你留给我们几句话多好啊，让后世猜了一千八百年这个谜，猜不出来，始终猜不出来，这就是我们祖宗的“敏于行而讷于言”吗？是啊，不是啊？没人回答，但是他一定是做了没说。今天我们看出来了，原来是这样。这一点，我们凭心说，这是祖宗给我们留下的一个最大的智慧，我们全国，全世界人向他礼拜，都是值得的。《本能论》今天就是发展了《伤寒杂病论》的方法论，建了一个理论系统。今天我们用这个理论系统看传染病，怎么看？明白得很，就是排异系统排出去。 我们回头看，我们过去在流行传染病那个年代当中，我们用退烧，用杀菌，死了多少人，没有这个统计，我只知道，当闹传染病的时候，我走出村子去待上一天，回来心惊胆战，你们是不能理解的。看街上有没有那个干草捆的那个，一把干草，这一把干草扔在街上，就是死了一个孩子，每一天回来都能看到一个、两个、三个。我们多数都是为人父母的，这个景象甭说看见，想起来就心碎。为什么？我们不懂，我们不懂，我们自己能排出这个病毒去，我们不懂，我们用毒药去杀死这个病毒在体内，这是结果。死了多少年的孩子我们才知道，哦，麻疹可不能退烧啊。 为什么不能退烧啊？我看今天当大夫的也未必知道吧。为什么不能退烧啊？发烧是排异的一个表现，一退烧压制了排异，它排不出来啦，死。《本能论》和传染病就是这么个关系，听明白了吗？这是《本能论》和传染病的关系，有多少要补充的，我也不再说啦，每一位都可以去补充。我们再对传染病应该是什么态度，我想《本能论》与传染病这个关系，大家应该明白啦。 再说疫苗，疫苗是中国人发明的，不是西方的。中国人发明了疫苗，在当时，不是现在这个疫苗，是把痘里头那个脓，挑出来，给孩子接种，再后来，是把那个疮痂研成粉搐鼻，它给的这个路径不同，都是感染，感染了以后，这个孩子可以获得终身免疫。终身免疫是哪来的？《本能论》，其中有一个应变性本能系统，是应变性本能系统起的作用，它改变自我适应环境。它能适应外部环境，也能适应内部环境，我可以举几个例子。 我们北京人到西藏去工作，到四千米海拔高原工作，受不了，缺氧，过上两年，适应啦，这是什么？改变自己，适应自然环境。怎么着改变啦？一去的时候，血色素11克。等两年回来，又一验血 20克。你看，这不是应变性吗？改变自己，适应环境，这是一例应变性本能的改变自己、适应环境。我们对待身体内的病毒也有这个能力，就是疫苗。我们感染了疫苗，疫苗在我们身体里头引起一种反应来，我们的本能系统就改变自己，适应这个有毒的内部环境，磨合，和谐共处。 在中国人发明了这个免疫以后一百年，一位英国医生叫琴纳，把中国的这一个技术学走啦，回去在牛身上接种，也用同样的方法，利用了人体的应变性本能，也获得了免疫。上几年，两年或三年吧，联合国卫生组织统计，全世界天花绝迹，完啦。这是《本能论》和疫苗的关系。我们以前做，是不自觉的，以后做，是自觉的。我想这一个会扩大的，这种给药的途径，我想也会改变的，我说到这儿。《本能论》与传染病与疫苗，谁还有不明白的？你说。 （学生1乐潜山）中国传统的疫苗跟现在的疫苗不是一回事儿，西方人用一些化学物做疫苗，所以我想知道，西医的疫苗是不是对身体有危险？ 这一个呀，不必重复，一切的化学物质都对人是有害的。人是不接受的，人只是被迫的接受的，接受了也不要紧，我们人还有一个系统去改变它，你听明白了不？如果说要是大量的，一次几千万人的用量，中国以前那个方法不行，我想中国人一定有智慧，绝不用化学制剂来解决这个问题。 比如说，我是胡说八道啊，我是一贯地胡说八道，我的学生都知道我的三胡堂。如果我们要把这个病毒气化，气化，解释一下这个用语啊，让它与空气混合，气化。我这个房间里头完全是毒气。什么毒气？说流感，就是流感的病毒毒气，你到我这个房间，从那门口进来，在这儿出去，你就接种啦，排队，转一圈就走就行啦。我这是胡说八道，你们要如果真能实现喽，那我就不是胡说八道啦。我想这并不是说不可能，因为世界上没有不可能的事儿，只是患于没有方法。不要觉着可笑，这是技术，非常简单这些东西。 那我说第二个问题，也是乐潜山问的，他说，《本能论》怎么看待人体的变化？他的意思是说，人体是在有变化的，在不断地变化，今年和明年不一样。明年什么样，今年什么样，不一样。今年和去年不一样，一年一年都在变化，因为本能是不变的，人体是在变化的。这个问题怎么看，是这意思吗？我们就这个问题，看看《本能论》怎么解释这个问题。今年你体重70公斤，明年你90公斤啦，说这种变化，说今年你70公斤，明年呢60公斤，这种变化，怎么看待这种变化？是这意思吗？还有别的意思吗？ （学生1）细胞完全都是不一样的，甚至在很短的时间内，我们整个身体的细胞都是完全不一样的，但是本能不变。 对，再加上这么一些，细胞是不一样的，是不是？每一个细胞和每一个细胞都是不同的，对不对？非常地对。万顷森林没有一片相同的叶子。所以我们中国人说宇宙万物，而不是一物，万物，万万物，有一物是一物，一个物一个模样。但是它是有系统的，细胞和细胞有共性，对不对？细胞有共性，都有个细胞核吧？都有个细胞膜吧？都是有生命的吧？都有一个生命过程吧？它都需要营养吧？它也需要排异吧？这是细胞与细胞完全一样的。 但是在微观当中，我们又看到细胞，都不一样。这一个人细胞和另一个人不一样，这一个人自己的细胞，脚上的和手上的不一样，身上的和头上的不一样，这是一点也不错。那么《本能论》怎么看待这个变化呢？大家回过头来想，整个的这个人体，所有的细胞，甭管是筋、肉、各个脏器、骨、膜、发、齿、甲，等等等等，都是人自己制造的，在自塑自我这个系统里制造的，他又有一个自我更新的系统。这个自我更新，它不是说生五个去五个，生十个去十个，他到底生多少个，去多少个，谁也说不定，看他自身的能力，看他能力的需要，他自己在调节着自己。 比如说，母腹的一个胎儿，从多大长到多大呀？从多少分之一克长到几千克？三千克，三千多克，还有四千克，还有四千克以上的婴儿。初生婴儿为什么这个长这么大，那个长那么小？这都是本能系统决定的。所以本能系统对待自身的变化，它不是对待，是它在操作着自身的变化，这个系统就是自塑系统和更新系统。这么说听的明白吗？还有什么要问的？谁有什么要问的？没问的，我回答第三个问题。 人体内是有细菌的，《本能论》怎么看待人体内的细菌 ？是这意思不是？这其中有一个问题，细菌在人体之内，有的是有害的，有的是有益的，为什么排异系统排有害的，而不排有益的？是不是？这是你问的那个核心吧？这个生命啊，和机器不一样。我说这个生命呀，它是有感情的，这个机器呀，是没有感情的，这是生物和非生物一个大的差别之一。这个生命啊，不拒绝帮助他的，它是排斥有害他的。不论你有毒没毒，你只要是帮助我，我欢迎你，你请进。你只要是祸害我，你没毒也不行，你也得出去。接受我这个说法不？谁能接受了我这个说法？别人都不能接受啊？行了，你只能接受我这个说法，为什么呀？实际如此啊。 馒头，有毒没毒？没有。烙饼也没有，包子也没有，没有毒的东西多啦，吃下去呀太多，这个胃呀，容纳不了就得排出来。说没排出来，它在里头存着发酵，胀气体，撑得慌，让你胃疼，怎么办？到了肠里还是胀气体，撑得慌，疼，还是得排出去，上吐下泻，不论有毒没毒。这是没毒的，你祸害我，我要排出去。有毒的，你看吃了有毒的东西，马上就呕吐，吐出来，说没吐出来，去到肠里头啦，泻肚子。你看吃了饭馆，我可不是对饭馆有意见啊，我说有的吃了饭馆，回来就肚子疼，又吐又泻，出来啦，好啦。这就是没毒的东西，照样是要排异，你对它有害，就要排异。 感情从哪儿来呀？这有什么感情呀？你说不叫感情，你另起个名，没关系，叫什么呀？它进来啦，他难受，难受不行，你得出去。你靠上边你就吐出去，靠下边泻出去。反正你得出去，我不能容你，我受不了。可是它没语言，它不会说话，它会做，它就吐，它就大便。说有感情行不行呀？我看也行。说没感情，另找个说法，麻烦！ （学生3）能不能说生命有智慧而不说有感情？因为感情有心字旁，人有心，但是本能没有心，就是能不能说生命它有智慧，它不是要保护它自己吗？ 大家说智慧好啊，还是感情好啊？智慧从哪来的？你想一想你那个智慧从哪来的？这个智慧要说从思维来的行不行啊？你说从哪来的。 （学生3）我觉得是一种感应。 感应？感是从哪来的？ （学生3）从心。 心呐，心的这个概念是什么？他吃东西挨不着心，他是上胃里，上肠里。 （学生3）他就是能感觉到不舒服。 感觉的，还是感觉，对不对？感觉怎么不舒服啊？ （学生3）就是吃多了不得劲，感觉肚子胀，排出来就舒服了，也会影响到心情。 你看你这不是说的感情上的事吗？你不舒服，你不愿意，这不是感情上的事儿吗？也是感，感以后，发生一个情。智慧，智慧也无不可呀，智慧是通过思索以后，有个好方法出去。反正感情也好，智慧也好，感应也好，都一样，反正是不舒服就得出去，要舒服出不去。所以我们，特别是这个大肠，有好多的细菌，不是几种，它叫有益，叫益生，你甭管你叫什么，他这个细菌它不害人，而且它对人还有帮助，就像我们发面使酵母菌一样，所以他对待细菌的这个态度是有智慧的，或者说是有感情的。 反正一个事儿，这一个对我有好处，让它在这儿存着，别让它出去，我不排除你。这一个对我有害处，让我难受，我就排出去。这个本能系统啊，这个排异系统本身就有这个能力，排你，不排你，完全决定于你有益于我还是有害于我。比如说我们吃了药我们排异排不出去，七八天不大便怎么办哪？难受哇，日晡潮热，神昏谵语，循衣摸床，不认识人了都，怎么办哪？大承气汤，大承气汤是什么呀？你没病吃一回你看什么样儿，到了胃里就吐出来啦，等有病啊，他不吐，你说怪不怪？他就不吐，他闻着这个药啊，好闻。你也许不知道，你记着今天我这个话，这话我不是胡说。 人病重了以后你开一副药，熬好了以后，端去，他说：“不行，我得赶紧吃，这药怎么这么香啊？”其实那药很难闻很难吃，他吃着说不难吃，怎么呢？你说他怎么他就闻着就好吃，吃了就好病。凡是要闻着这个药难闻，吃着难吃，我吃不了，吃了就吐。所以，不但是细菌，就是非生物，无毒的，排异系统也是有选择的。有选择，选择根据什么呀？往往呀，这事情越说越复杂，其实呀，非常简单，你换多少个词，你也离不开这一个玩意儿，就是舒服与不舒服的感情，也许你不知道，它在里头知道，这是本能。就说，生命本能对待细菌的一种态度，我想这个关系说清楚啦，人和细菌那个关系也说清楚啦，我离不开你，我离开你了我不行。 你看我们长期地吃抗生素的人非常地衰弱，怎么啦？西医自己说的，把益生菌呢都消灭得差不多啦，人失去了一个依赖。因为他不懂本能系统是什么，他就出现了这种错误，出现了多少年了以后，才有个聪明人明白啦，这个东西不能老吃，它杀有害的，也杀无害的，也杀益生的，不行，不行，你明白啦。回头看看死了多少人呐？这个医学不能这么着发展，这个代价我们付不起。我们在第一次给药的时候就要考虑到我们不犯错误，这才是中华文化。 谁还有意见？我说第四个，都是乐潜山提出来的，这提出问题来不容易，就说明他在认真地学这个东西，而且是已经很有成绩，他才能提出问题来，提出问题来，是因为他想要明白，这就是获取知识的一个非常好的方式。 《本能论》怎么看待中医的不同辨证法？这可是个大题目，你认为这个题目是大题目不是？谁认为这个问题是个大题目？你说怎么是个大题目？ （学生4）辨证法自古以来就有七八种之多，在《本能论》出来以后就会有一个局面形成，就是把之前的将近两千年的辨证法统一起来，所以我觉得这是个大题目。 你（另一学生）说呢？ （学生5）我觉得，辨证法很多，但是《本能论》是不是都能跟它们相应上，或者是它跟它们之间的关系…… 谁还能补充点儿？ （学生6）我觉得就像太极一样，太极最开始是不分什么哪派和哪家的，它就是一个传承，从张三丰祖师那边传下来，天地之道。然后发展到细枝末节，就像文化的流变一样，经过千百年会有各种各样的派别就有歧出了，但是其实归根结底还是一个。 这个问题呀，我敢说是这几百年，特别是近百年困扰整个医学界的问题，有很多人在这个问题上做出各样的文章，贬义的也有，褒义的也有。什么叫辩证法呀？为什么要有辨证法呀？我们从这儿开始谈这个问题。辨证法就是认识病，认识疾病的一种方法，这个认识这两个字里头啊，包括着这是哪里来的病，什么原因，在哪儿这个病，是个什么性质的病，这个病要上哪里去，我怎么治，这是辨证法的内容。 好啦，既然辨证法是这个样儿，怎么有这么多呀？这多是个好事儿啊？还是个不好的事啊？就这个问题不好回答。你说是不好的事，我说是好事儿，咱俩七天七夜说不完，你也说不服我，我也说不服你，为什么呀？谁也没理由说服别人。最初辨证法是什么？六经，是《伤寒论》的六经。六经这个辨证法全不全呐？全。要全为什么还有八纲，还有脏腑，还有经络，还有气运，还有三焦，还营卫气血，还有三因？出来了七个，要全干嘛出来？你怎么回答？我说你没看懂，谁看懂啦？下一句我就不大敢说，我说：“我看懂了”。怎么着？一千八百年就你一个人呀？别人都傻，得了，你走吧。 我们今天是说理的，为什么出来了八纲啊？六经他没用好，他觉着不够，他出来了个八纲。八纲根据什么呀？你还是取的六经的东西呀，六经就有阴阳，就有表里，也有寒热，也有虚实，你没出六经啊你。他是个六，你是个八，你觉得你多了，你没多，你那寒热在阴阳之内呢，你多此一举啦先生！怎么又出来个脏腑呢？这一位呀，仍然没有看懂六经，他太不懂了，我说他。不信，我就跟你辩论上七天。你哪一位能够教教我，我请你来，我看你是不是没懂。你要真正懂了六经，你就不弄那脏腑啦。 我上一次讲座我讲啦，心病不在心，肝病不在肝，肾病不在肾，我说哪的病都不在哪，你还弄什么脏腑辨证呢？我一句话把你就反过来啦，你不值一击。心脏病、冠心病你在哪？在心，你治心；脂肪肝、肝硬化、肝肿瘤在肝呢，你治肝我看看。你治不好，你就是错的，你治一百个一百个治不好，一百个是错的，你百分之百错的。我今天说了这个话以后呀就没人来跟我辩论了，说脏腑辨证更是多此一举，根本就不懂六经。 六经哪儿讲过脏腑啊？说胃，大家注意胃家，太聪明啦。干嘛说胃家？哪里儿有这么一家呢？他说胃家，阳明之为病，胃家实也。胃家你看看，胃家是什么？是系统啊。要不然干嘛叫家？这个我不多说，点到为止。多说太多，七个辨证法我都得否定喽。为什么呀？没用啊，统一啦，不是我统一啦，《本能论》统一的，简单啦，它简单啦能治病啊，还好学啦。你说哪个好啊？又简单，又好学，又有效；又麻烦，又复杂，又无效，你要哪个啊？傻子才要那个哩！天下头没那么傻的，所以就一个要那个的也没有，这是脏腑辨证，听明白了不？ 我再说一个经络辩证，建立经络的这一位，在《灵枢》经上，这是属于针灸的内容。把针灸的内容搬到《伤寒论》去解释伤寒六经，这叫张冠李戴，谁相信谁倒霉，它不是一回事，这是经络辨证法。要是用针灸治病，那个经络辨证那是有用的，那是正确的，那是前人的经验，那是一个信息处理系统，是中医绝对不能缺少的。你弄到《伤寒论》上来张冠李戴，多此一举，这是一个经络辩证。 运气辩证呢？还有一个气运辨证，气运辨证可以按照这个大自然的气运变化，哪年气候要出现什么变化，要出现哪些病，要早做准备。不是说这个病你用气运辨证怎么治，不是这个内容，这个在这个位置上不是一回事儿，不能作为中医的认识疾病的一个方法来用。 三焦辨证，是清代乾隆年间流行传染病，特别是南方，江浙一带，在这一次传染病当中，我见过一些记载，北京也很厉害。北京我记得有这么几句，“九门出城，昼夜不绝”，街上支上大锅熬药，来往行人过来就喝，这是防疫的。九门出城，九个门，朝阳门、东直门、安定门、德胜门、西直门、阜成门。再这南边这三个门，九个门，出棺材，日夜不绝，北京也没少死人。 在这个时候，这个民族没倒下，出现了一部《温病条辨》，叶天士的弟子王孟英他们总结了他的语录，一部《温热经纬》，加上吴又可的《瘟疫论》，余师愚的《疫疹一得》，又薛生白的一个著作，这是清代完成温病学的一些著作。各家有各家的辨证法，为什么？没有真正懂得六经辨证，这是其一；其二是各人根据各人的习惯，立说，建一家之言。吴鞠通建的三焦辨证，他在实际的临床当中看到的，肺，就是表，他这个上焦啊，包含着一个表，如果出现突然逆转，就是心，那上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾，他是这么分的，还是没离开病位呀。 因为这个温病啊它没有阴性的，都是阳性的，阳性这性质甭说，都是热病，因为它叫温病嘛。上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾是病位。但是病势呢？不同啦，有需要透表的、有需要清火的、有需要滋阴的、生津的等等，这是他建三焦辨证的根据。没有一个脱离开病因、病位、病性、病势，这几个东西是我解释伤寒六经辨证的时候提出来的一个理论，后来我觉着，哦，不对，我这个说法是似是而非，原来更简单，就是一个外源性疾病，一个内源性疾病。外源性疾病都是阳性的，内源性疾病都是阴性的。还是一个病因，一个病性。再说病位，病位呀不是脏腑，是系统，现在我们才明白了。 所以，这几个辨证法是这么来的，各有各的特点。它成熟的年代不同，成熟的历史背景不同，各位医学家的修养不同，所以辨证法不同。后来这个三因辨证啊，没人用，很少有人用它，它是内因、外因、不内不外因。至于病位病势呀，没怎么说，它太简单，不足以应用。现在我们说中医对不同的辨证治疗怎么看？这七个辨证法我们都统统研究过，研究过它这个辨证法产生的背景、医学背景、时代背景、医学家的个人修养、他在医学上的成绩如何，这个我们都考虑进去。我们站在今天的生命本能医学上再看它，因为它要谢世了要，我们再多看它几眼。大家对于这一点儿谁有问题？欢迎提问。 （学生7）刚才提到外源病和内源病，我不是很理解，如果外源是情志造成的，它这个是非物质的这个算外源还是算内源？ 你可能没有看过我那篇文章，外源性疾病的界定，内源性疾病的界定，我有一个界定。什么是外源性疾病？什么是内源性疾病？过几天出版你看看，我这是《本能系统论》的第二稿。情志造成的，顺便说一句，是内源性。还有一个问题，也是乐潜山问的。 《本能论》与古希腊希波克拉底，就是说希波克拉底这位先生是西医之父，距今大约有两千四百年，《本能论》与这位这个关系如何？我首先感谢呀，我这个学生他提给我的这个问题，让我有机会来回答这个问题。我们看一看我们的祖宗和西方人的祖宗有没有相似之处？我们现在跟西方人，我说是医学界，比较一下。我们再不要去盲目崇拜，盲目崇拜对我们是有害处的，使我们丧失自尊的感情。两千四百年前，这位医学大师希腊的希波克拉底，我只说他的一个观点，一句话就够啦，当然这个话是翻译过来的话，原文我不知道。他说：“人类最好的医生是自己的本能，医生不过是帮助本能的。”这是希波克拉底在两千四百年前说的。 中国人呢，中国人说的什么呀？中国人说的是人与自然的和谐，是人与人的和谐。当然，人与人的和谐里头包括家庭、师友、社会、人与大自然的和谐共处，天人合一，人和宇宙万物是个相互依赖而生存的、相互制约而均势、相互变化而常新、终始嗣续而永恒的这么一个关系。在汉代已经出现了一个方法系统，本能方法系统。本能方法系统是什么？ 汗、吐、下、和，这是《伤寒杂病论》上的一个系统，方法系统。汗法，用出汗的方法治病；吐法，用呕吐的方法治病；下法，用通大便利小便的方法治病；和法，用自主调节的方法治病。你看，我们的本能系统要吐，就给点儿催吐的药；我们的本能系统要发汗把毒排出去，就给点儿发汗的方药；我们的本能系统要从大便把有害物排出去，就吃点儿通便的药；要尿尿不出去吃点利小便的药排出去，这不是方法系统吗？这就是帮助生命本能的，这就是希波克拉底说的医生，怎么后世西方人就没走这个路？ 我们从这个方法系统走到今天，方法系统推演出来一个理论系统。西方人回头又寻找祖宗的足迹，要重新走这个路，试问，这个路还通吗？还能等待你吗？百分之五的健康人能等待你，从这条路上再走过来吗？百分之九十五的病人能够在呻吟当中等待你吗？还是等待希波克拉底重回来人间？还是准备实现那个基因梦啊？我不知道，希波克拉底要是说的对，基因就是一场梦，希波克拉底要说错喽，那个基因就是真实的，连我们都错啦。真理呀，只有一个，从来没有过两个真理。 现在西方人也正在寻求系统医学，我没到西方去，我有一个朋友，理工大学的教授，已经七十多岁啦。他经常到国外开会，他还兼任美国中医药研究所的研究员，他经常把西方的消息带给我一点。他现在正在写一个东西，《本能论》与西方的系统医学之对比，他是用的人名，《郭生白理论与弥勒理论对比》，等翻译后在国外发表，恐怕是时间不再等着他们啦。这是我们《本能论》与希波克拉底的一段亲缘关系，如果希波克拉底要是能够今天看到《本能论》，我不知道他会说什么，但我准知道他会拥护，因为我们做的就是帮助本能的，正是他先生说的。 据说西方医学走错了这个路，有一个人，我不记得他叫什么，有这么一个人，有这么一个理论，认为我看见的东西是真的，看不见的是不存在的，他就走了这条路啦，一切都是要那看得见的。他没想到有好多东西是看不见的。看不见的东西有多少？看见的东西有多少？谁也说不清哪个多哪个少，也许是一样多。大家想一想就知道，我要坐在这个地方，你要看我，你看着我，有好多东西你看不见。我傻不傻你看见了？你看我的眼神，我会走路不会走路你不一定知道。你看见了吗？我是跑万米的冠军，你看出我的腿了啊？我不会走路，走路得让人架着走，你也看不出来。说这个能，能是看不出来的！我事做得好你看出来了啊？也看不出来，能，你是看不出来的，他们把这个问题忽略了。怎么样乐潜山？你还有什么问题？ （学生1）对，我不懂古希腊语，我只会法语和英语，他们英文和法文，他们的翻译是“自然过程”，但是他的意思跟您现在说的完全一样，这个没问题。就是说，《本能论》，这个本能如果要说现代汉语，能不能说自然过程？或者自然能力，或者根本的能力？因为本能是两个字配成一个词，但是西方没有这个概念，自然过程、自然能力、根本的能力，你觉得哪个说法是最好的？ 能，能不行吗？ （学生1）比如说咳嗽、呕吐本来是不同的事情，它现在就变成一个意思，是吗？其实本能，一个是本，一个是能，变成一个意思，翻译起来应该怎么说？或者自然能力？或者就像希波克拉底的自然过程？或者根本的能力？ 生命能行吗？ （学生1）生命能力，对，这个可以。 自然能行吗？ （学生1）都可以，但是应该找一个最合适，我不懂古希腊语，按法文和英文他说的是自然过程。 我也用过这个自然过程。我这个本能系统这本书啊，我设计了个封面，我在封面上啊，有几句话，我念一下吧，“生命的自然过程是本能活动过程，本能系统活动是生命的本质，是保护生命、完善生命的能力，医学一定是帮助生命本能的科学”，这是我对于《本能论》的一个定位，对医学的一个定位。什么是医学？帮助生命本能的科学是医学。我要如果我们说是帮助生命的，不行，你做不到，生命要没这个本能，你帮谁呀你帮？在生命有它自己本能的时候，你是可以帮助生命本能的，听明白了不？这么一个科学是医学。上些个年，一说中医科学，立时刻就有人，“中医不是科学”。生命的自然过程，这个和西方通气吧？和西方通气不通气？ （学生1）我觉得不需要跟英文、法文翻译一样，因为他们也许，他们也误解希波克拉底他的原文，所以要听您自己的。 我现在呀，没考虑希波克拉底，我没考虑他，我考虑的是中国的生命的自然过程，这个人生下来到死这一百年，这是一个自然过程。这个过程是什么呀？是本能活动，无时无刻不是在本能活动着呢。对不对？本能系统活动是生命的本质。生命是什么呀？就是本能活动的本质，不是现象，本能活动的本质是生命，它是保护生命的，是完善生命的能力。这我谈到医学，医学一定是，那就是绝对是帮助生命本能的科学。谁有问题，咱们可以随便聊一聊，你说。 （学生8）就是在诊脉这块儿我一直想不明白，为什么这个寸口脉就可以反映人身体整个的疾病，或者说是不是人体只有这个寸口才适合诊脉？它为什么是在这儿？ 你说的是个技术上的问题，这属于技术上的问题。真正的大医，成熟的大医，可以用不着摸这个玩意儿，不就是给你开个方子，吃了好了病，不就完了吗？对不对？要摸也能好病，不摸也能好病，摸不摸还有什么意义，对不对？你看着啊，摸脉的皱着眉头歪着脖子，不一定真懂脉。可以随便聊聊。 （学生9）《本能论》怎么看待进化论？ 《进化论》，哦，咱要反过来说行不行？《进化论》应该怎么看《本能论》？这个《进化论》呐，它不是一个道，我说它不是道，它是看到了一些现象，总结出来的一个理论。这个理论要经过多少年的考验以后，它是不是个道，这才能知道。道是不能变的，就是说大自然的规律是不能改变的。达尔文这个《进化论》早就有些人有不同的意见，那说的也令人信服。有些个东西他是不能证明的，他证明不了。这猴子变人是不是他说的？是不是《进化论》上说的？猴子变人是不是他说的？我就不信猴子变人。 你怎么证明这个宇宙开头就是由一个变出来的万物的？这个大自然为什么就造一个生物？我说不一定，这个事你没法证明。《进化论》呐，它是在说明一个生物在发展当中改变着自己，是这个意思吧？如果要是这么说，它和《本能论》没有矛盾。但是这个本能啊，我说是不可改变的，我也说过，要改变他呀，不是几万年能改变的，也许是几百万年，这个人的本能是会改变的。 我跟它没有矛盾，它存在也没矛盾，它不存在也没矛盾，这是两回事儿，不是同类的东西，不能类比。《本能论》没有反对它，它也没反对《本能论》，它是说的是在进化，进化这个时间，在漫长时间里头改变了它的性质，这一点我们不能否认。时间是会改变一些东西，我们本身不就是今天和昨天就不一样，去年和今年不一样，前五十年和后五十年不一样，不也是时间推移的在改变着吗？这不矛盾。西方人他推翻了，他再另建一个，我们也不反对，与我们也没什么关系，他们总是在更新，我们总是在固定的模式下头认识着世界。 你推不翻呐！你推翻《道德经》我看看，你推翻《易经》我看看，《本能论》你也推不翻。因为它是大自然的，大自然的规律，那怎么能推翻呢？它不是技术，今天一个新招，明天又一个新招。张仲景用汗、吐、下治病，到今天还是那么灵，你推得翻吗？再过三千年，三万年，我看还是这么灵，为什么呀？人类的本能不是几万年，几十万年能改变的。 上两天，我们讲糖尿病，我们讲高血压，我们从哪个角度讲的？我们从线性思维和系统思维讲的，我们再换两三个方向都可以讲它。我说高血压不是病，我说降压是错的。怎么了？ 不是吗？说不是。是对吗？对，你干嘛不治好了？你还说什么呀？你治病的，你那是个方法。对，就好病，不对，你治不好，你几十年没治好过一个，你就叫了个“终身病”，你有什么说的还？你怎么对呀对？不对就是不对，你甭觉着抹不开，早晚你得抹开。 （学生10）郭老好，我有一个问题，可能跟《本能论》关系不大。是这样，冠心病在中医里边叫做什么呀？因为它是西医的一个病名，大家好像是先接受了西医的病的名字，然后再从中医认识它会有很大的危害，你怎么看这个问题？ 这个问题简单，我又搬出《道德经》来跟你说，“名可名，非常名；道可道，非常道”，你叫什么有什么关系呀？它本来就不是冠心病，它叫冠心病。他的病没在心，干嘛你说在心？得了，既然你都说了，大家都知道了，咱就这么着。但治法不一样，我不给你降压我让你好病，行不行啊？ 它中医啊就是中国文化，它不太在乎这个东西叫什么名字。叫什么名字呀？《伤寒论》上说“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热”，是吧？消渴，糖尿病它叫消渴。气上撞心，心中疼热，气上撞心是撞击性的心悸，这不是心脏病吗？心中疼热，心中疼热是个什么症状？在医院里工作的都知道，心肌坏死的过程当中，是疼，是热 ，这是什么呀这是？它中医它不在乎这个名字，说起来麻烦。得了，你叫冠心病，我叫冠心病，别管什么病我能治好，得了，算了。 中医人：bxbg001 |
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