 韶關南華寺內的六祖惠能真身
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韶關南華寺內的六祖惠能真身 – b 《金剛經》偈子：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” 五祖弘忍命弟子們比試作佛偈 惠能偈語書法 中國禪宗法脈圖 《六祖壇經》 一花開五葉 新興六祖故居國恩寺佛偈石刻 - a 新興六祖故居國恩寺佛偈石刻 - b
禪宗六祖惠能傳奇的一生 六祖惠能的一生充滿傳奇色彩。他以雜工身份接過衣缽，未出家便成了六 祖，目不識丁也能成為一代宗師，其成就舉世公認，被尊為世界十大思想 家之一，在中國與先哲孔子、老子，並列為“東方三聖人”。 傳說，佛祖釋迦牟尼指派達摩往中華（中國）傳法，並親自將金縷袈裟 披在達摩身上，命名他為東土禪宗第一代祖師。 達摩離開印度佛地， 從海路經今之斯里蘭卡、馬來半島、越南，於公元527年9月21日到了廣 州，後人為了紀念他，把他的登陸點，命名為“西來初地”。達摩與梁 武帝論道，由於兩人話不投機，便“一葦渡江”北上河南嵩山少林寺。 由於達摩在少林寺面壁修行、傳授禪宗，故後人稱少林寺為“禪宗祖 庭”。原信奉道教的神光到少林寺拜師，達摩不允，他陪達摩面壁十年 仍未成徒，便砍掉左臂以明志，內疚的達摩終於收其為徒，並賜法號 為“慧可”，不久，慧可禪師得衣缽而成東土禪宗第二代祖師，他於安 徽嶽西縣司空山所住的茅屋，後人改建成廟宇，稱“二祖 寺”。552年，慧可傳衣缽於“僧璨”，稱“三祖”，僧璨在安徽潛山 縣天柱山山谷寺講經傳法，聲揚遐邇，後人把山谷寺命為“三祖 寺”。592年，道信向僧璨求法，從學9年，僧璨乃傳衣缽於“道信”， 稱“四祖”，道信後到湖北黃梅縣西山建寺傳法，該寺後稱“四祖 寺”。弘忍七歲隨道信出家，接過衣缽後，創東山法門，後人把東山寺 稱為“五祖寺”。 1370年前，公元638年二月初八日，惠能誕生於新州（今廣東省新興 縣）夏盧村。 他的父親姓盧名行瑫，祖籍河北涿州（今北京西南郊），因得罪了上 司，於620年，被謫官新州為民，居於城南13公里有俚、傣、漢雜居的 夏盧村，後與老郎中李和祥的女兒結婚。638年二月初八子時，毫光騰 空，異香滿室，李氏順利地誕下一子。小子不哭不鬧，只會頭朝爹娘 笑，用小嘴吻了娘的乳頭，便閉上眼睛睡著了。（據法海《六祖大師緣 起外記》云：師不飲乳，遇神人灌以甘露。）黎明，兩奇異僧人登門道 喜：“恭喜二位施主得了千年難逢的麟兒：他是佛門未來的龍象。不但 可以惠施一切眾生，還能弘揚我禪宗，就取名‘惠能’吧。”行瑫夫婦 合掌致禮。二僧轉眼不見。夫婦倆慌忙跪地望空拜謝。 惠能3歲喪父，與母親相依為命。少年家貧，以賣柴為生。到24歲那 年，惠能北上黃梅，禮拜五祖弘忍，惠能的命運開始發生重大轉折。六 祖一生曲折離奇，成就偉大。為了幫助大家感悟惠能的思想，現以他正 式以六祖身份弘法前的三次開悟作簡單的介紹。 一悟《金剛經》結緣佛界。惠能自小就極有佛緣，接觸佛法。到縣城賣 完柴，就在人家窗下聽誦讀。在他24歲那年的有一天，他在金臺寺附近 賣柴，聽到客商安道誠誦讀，惠能雖不識字，但靜心細聽，有所開悟。 於是問安道誠誦讀什麽，安告訴是讀《金剛經》。惠能又問經從何來？ 安道誠就告訴他：“從蘄州黃梅東禪寺聽得此經”。惠能於是立志北上 黃梅，禮拜五祖求法。安道誠見其心堅，遂贈銀十兩，讓惠能安置好母 親再去學佛。 可奈老母親年邁體弱，怎舍得兒子遠行？但惠能心意堅定，母親只好求 助於惠能的舅舅。舅舅遂出難題，欲阻攔惠能。舅舅說：“如你能把門 口的大石頭拜開，就讓你出家。”沒想惠能真的天天跪拜該石。忽然有 一天，風雨大作，雷鳴電閃，霹靂一聲巨響，大石一分為二。可謂“精 誠所至，金石為開。”惠能於是別母北上求佛。 二悟《菩提歌》接過衣缽。惠能到了黃梅東禪寺，拜見五祖要求收他為 徒傳佛。最初見面那一幕有關獦獠公案的問答，不僅是中國學術思想史 最精彩、最醒目的一頁，而且也是中國文化史最有暗示性、最富戲劇性 的一幕，禪宗未來發展的可能性，或早已潛藏在他們的機鋒答語中了。 當時五祖問“客從何來？”，惠能答“從嶺南新州來。”五祖問：“所 為何事？”，惠能答“為了學佛。”五祖問：“獦獠怎堪學佛？”，惠 能答：“人有分南北，佛不應有南北之分。”五祖收留了惠能，但不是 收他為徒，而是讓他到廚房當雜工。 在五祖門下，當時有近千人。誰將是接班人呢？眾人最看好的是上座師 神秀。惠能進入東禪寺的第八個月，五祖命弟子們比試作佛偈。眾人皆 明白五祖是以此來選接班人了。神秀思慮再三，他寫成一偈： “身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。” 獲得眾人喝采。五祖看了不動聲色。惠能聽說後，心想自己完全可能更 勝一籌，於是他也作成一偈，由於不識字，只好請人代勞寫出來： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 眾人驚異。五祖見了，卻仍是不動聲色並用鞋底擦去此偈，說：“ 亦 未見性。”第二天，五祖到廚房探視，問惠能：“ 米舂好了嗎？”惠 能對答“ 舂好了，就等篩選了 ”。五祖用手杖在地上點了三下，惠能 心領神會。當晚三更，惠能至方丈室，五祖向惠能宣講《金剛經》，說 到「應無所住而生其心」時，惠能豁然開悟，剎那間碧空萬里，原來一 切萬法不離自性。大徹大悟的惠能，情不自禁地說：「何期自性本自清 凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期 自性能生萬法！」五祖欣慰之餘，隨即付予法門衣缽，授惠能為禪宗第 六代祖師，還秘密送他至九江渡口，囑他南歸暫作隱晦，待時行化，而 衣則不傳，以免爭鬥。四年後，五祖圓寂於東禪寺，壽七十有四。 三悟風幡之爭鞏固祖位。惠能接過佛教衣缽之後，逃過不服者的追殺， 隱遁於廣東四會、懷集等地，一邊與獵人為伍，一邊研習佛法。 到676年，惠能來到廣州法性寺（現光孝寺），準備參拜印宗法師。恰 逢二僧爭論寺上風幡在動的原因，一說是風動，一說是幡動，爭論不 休。惠能見狀，朗聲說： “既非風動，亦非幡動，仁者心動。” 此言一出，舉座皆驚。印宗一聽，脫口而出：“你這個行者肯定是個非 凡之人。久聞黃梅衣法已南來，莫非就是你？”於是恭請惠能出示衣 缽。 惠能的到來，令印宗大喜。他召集僧眾，在法性寺菩提樹下為惠能削 發，惠能此時才真正出家，名正言順地以六祖的身份，宣講禪宗南宗頓 悟說，弘揚佛法。 翌年二月初八日，印宗率千余人，送六祖往寶林寺傳法。六祖見堂宇不 大，便謁里人名士陳亞仙述說人多廟少之困境。篤信佛教的老翁一口答 允：“你要多少就給多少。”祖說：“只需一個坐具覆蓋的土地就夠 了。”老翁大笑：“一丁點地夠做什麽？”祖說：“夠了”。然後將手 中的蒲團往空中一拋，影子把整個曹溪的土地都罩住了。眾人大驚，倒 地朝六祖便拜。六祖合掌致謝：“多謝陳老施主獻地擴寺，必得善 果”。陳亞仙活了108歲，無疾終。後來，韶州刺吏韋璩入寶林寺，禮 請六祖到曲江大梵寺，為千余官僚、學士、僧俗演講法要。弟子法海錄 其法語，再加入平時記錄之法語，輯成《六祖壇經》。 惠能在曹溪寶林寺弘法30余年。期間， 705年，唐中宗派人邀惠能入 京，他以久處山林，年邁風疾為由，辭卻不去。中宗後贈摩衲袈裟一領 （今存南華寺）、絹500匹、紫缽一口以供養，詔改寶林寺為中興 寺。707年十一月十八日，敕賜新興報恩寺為國恩寺。 712年七月，惠能命門人回新州在國恩寺旁建報恩塔。翌年七月初八， 帶領弟子法海、神會等離開寶林寺。十八日回到了國恩寺，八月初三圓 寂於國恩寺，世壽七十六。十一月十三日，六祖坐化的真身及承受的衣 缽，由國恩寺遷往寶林寺。真身回到寶塔時，塔裏一道白光直射藍天， 三天才散。為了慰藉鄉人對六祖的哀思，方辯禪師親塑六祖像送回國恩 寺供奉。鄉人稱之為“真身六祖”。 760年，唐肅宗特遣使者到寶林寺迎請六祖衣缽到宮中供奉。765年五月 初五日，唐代宗夢見六祖向其請回衣缽，初七代宗下詔書令鎮國大將軍 劉崇景頂戴送回，並稱“衣缽”為國寶，囑嚴加守護。812年，唐憲宗 謚封惠能大師為“大鑒禪師”。塔為“元和靈照之塔”；976年，宋太 宗加謚“大鑒真空禪師”，塔為“太平興國”之塔；1032年，宋仁宗迎 六祖真身及衣缽入尺內供養。加謚“大鑒真空普覺禪師”；1058年，宋 神宗加謚“大鑒真空普覺圓明禪師”。此外，唐宋名人王維、柳宗元、 劉禹錫、蘇軾等還為六祖寫了碑文、後記等。 茲恭錄“
詠六祖惠能“
詩一首，以表敬仰懷念之情，詩云
明心未必讀經書 見性須臾業障除 千里東禪舂谷米 十年南嶺戲蟲魚 風幡舞動迷人眼 衣砵停傳贈眾輿 大鑒空空高聳立 佛光懚懚照真如 。 |
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