|
清虚观坐落在山西省晋中市平遥县东大街东段路北，是平遥古城内最大的道观，按照道东佛西的传统布局安排，坐落于东大街东段路北。坐北向南，前后三进院落，总占地面积5890.9平方米，清虚观始建于唐显庆二年（657年），原名太平观，宋治平元年（1064年）钦赐牒文，改太平观为清虚观。元佑七年(1089)重修。金明昌六年(1195)补修。元初，赐名太平兴国观，蒙元宪宗二年(1252)易名太平崇圣宫并重修。清代复称清虚观。元代之后的明成化、万历和清康熙、雍正、乾隆、光绪年间，均有过规模较大的补筑、修葺。原貌宏伟壮观，清代时为列县“十二景”之一。 龙虎殿 龙虎殿是清虚观的山门，面阔五间，进深四椽，体量宏大。修建于元代初年。山门在道家眼中象征三界，跨入山门，就意味着跳出了三界，不受世俗的烦扰，可以清静修炼。 柱子排列规整，柱头收分明显，倾角显著，柱头带卷刹，柱楚表面，柱子用料硕大，给人以宏大厚重的感觉。屋檐斗拱四铺作，补间一杂，结构粗大，造型美观。梁架四椽栿，梁架四角置抹角梁于二层井口枋上，以“悬梁吊柱法”承托平梁与老角梁后尾，这一地方建筑手法引起了许多人驻足深思；这种作法，既省料，又扩大了室内空间，同时，也体现了元代建筑风格中的灵活多变，大胆创新。 屋顶形式是歇山顶，也叫九脊顶，正脊与垂脊交界处的“吻兽”，既能起连接作用，又可装饰屋顶，更重要的是表达人们一种美好的愿望－－“兴水灭火”。屋顶上琉璃瓦与灰瓦相间的手法，看来清丽不俗，可见琉璃瓦的使用，能够增加色彩变化，增强建筑物金碧辉煌、庄严大方的艺术效果；屋檐处的瓦当、滴水，不禁使人联想到雨天的“雨滴台阶下，人在屋中憩”的美学意境；屋檐出檐深远，影响室内采光，因而飞起屋顶四角，斯翼如飞的样子，使沉重的屋顶显得更加生动有力，飘逸轻盈。整个龙虎殿给人一种孔武有力、粗犷率真的感觉，恰似当年横扫亚欧的蒙古人性格，使建筑美和人的向往在这里形成完美的画卷，达到“天人合一”。 檐下是两尊具有元代风格的彩塑；东青龙、西白虎，它们是道教中的守护神，既保护寺院，又教导人们皈依道教。通高达5米，面部圆润，剑眉怒目，鼻翼扩张，手握兵器，两手撑开，大块的体量和舒展的加热表现他们魁梧刚健的气魄，气吞山河的气概，与周身飘舞的彩带互相衬托、对比，更体现出武士的英气内敛，内张外驰的精神面貌，增强作品的感染力、生命力，仿佛站在我们面前的不再是冰冷的泥士，而是活生生、有血肉的门神武士。 纯阳宫 纯阳宫“纯阳”二字，为洞宾之号，“宫”为祀奉神仙的宫殿。纯阳宫，因供奉吕洞宾而得名。纯阳宫建在观中甬道尽头的高高月台上。面宽三间，六檩卷棚式，悬山顶，前有抱厦，斗拱五踩，双昂，补间一攒，屋面装饰繁官，色彩华丽，整体风格趋于小巧轻盈，而又有几分柔性之美。 纯阳宫内设有神龛。金形泥质、道骨仙风的吕神端坐神龛内。由于吕祖高高在上，人们必须仰视才可观其貌，更可以体现出人们对吕洞宾的敬仰之情。据《县志》载：吕洞宾在清代时曾有清虚观显灵，留下“一心二人仁”的仙迹在玉皇阁柱子上，因此清代知县增修这精巧典雅的纯阳宫供奉吕祖。千百年来，这里香火一直绵延不绝，尤其是每年四月十四，吕仙诞辰，更是香客如云，极大地缩短了清静道观与喧闹世俗间的距离。 纯阳宫外的楹联:“一元道气远超天地外,三十功名常伴梦幻中”，将道教追求的祥和超然一语道破，清代石狮、道符，端立宫外，镇宅避邪。 整座宫殿，成为清虚观的主体建筑之一，也是道教文化体系的见证之一，更是研究道教文化的实例所在。 三清殿 三清殿在纯阳宫后面，面阔5间，进深9椽，单檐歇山顶，四檐斗拱五踩，补间一攒，内、外檐斗拱做法相同。拱眼壁上悬塑龙凤，若飞若动。殿顶琉璃方心、剪边。殿内梁枋间有“大明万历二十八年(1600)重修”题记。神台上原有“三清真人”、“二十八宿”神像。 三清殿两侧有东、西耳殿各3间，原供“三官”、“四圣”、“五岳”、“四渎”；东、西廊殿各11间，硬山顶造，原供“九天圣母”、“九曜星君”、“七十四司”。民国18年(1929)，耳殿及廊殿的塑像均遭毁坏。 在三清殿内竖立有一透灵神碑，原叫蒙汉碑，通高205厘米、宽90厘米、厚23厘米，为元代作品，距今已有七百多年的历史。碑之正背两面都刻有文字、记录着成吉思汗的丰功伟绩，正面文字是用蒙古国初期沿用的八思巴文记录 ；背面是用汉文楷书对此碑正面记录的翻译 ，故称蒙汉碑。此碑质地多玛瑙石沉积而成, 石碑表面光滑透亮，触摸凉爽，多有观光游览的善男信女用于接摸其上，顿感一股奇特的神仙灵气，这无疑是一种很好的精神慰藉,故俗称“透灵”碑。据专家考证 ，这种碑保存下来的现已屈指可数，它既是信奉者很好的精神依托，也是研究蒙古历史文化极其珍贵的实物资料。 珍品 清虚观如今已建为平遥县博物馆，馆内藏有丰富的展品，有隋唐时代的佛头、罗汉头；明清时代的大型石屏；北魏时期的造像碑；有唐代铁铸佛头、宋代坐佛、金元毗卢佛；明清时代的寺庙供器；明代的二十余尊珍贵木雕像。 水陆画 平遥县博物馆陈列的展品之一，属明末清初作品，基本保存完整。所谓水陆画，是指宗教活动超度水上陆地间一切鬼魂时所悬挂的道具。其绘画内容取材于宗教的教理教义，如“巡圣土地、三界持符”等。这些作品的绘画手法继承和弘扬了中国传统的绘画艺术手法，即工笔重彩。其绘画手法大致是：先把人物的轮廓构画在绫或绢上，再层层堆色，最后压金线。这种绘画手法的特点是：注重人物的内心世界，表现丰富，刻画细腻，给人一种真实感。绘画的颜料采用自然矿石经提炼而成，即使再过几百年这种颜料都不会逊色退化，仍然光彩鲜明。水陆画保存至今十分珍贵，是研究、学习中国传统绘画艺术的实物资料，也是供游人观赏的文化瑰宝。 纱阁戏人 山西平遥的纸扎陈列工艺品“纱阁戏人”。现珍藏在平遥县博物馆的“纱阁戏人”出自清光绪三十二年（1906）平遥“六合斋”纸活铺民间艺人许立廷之手。 “纱阁戏人”也叫“纱阁人人”，本是元宵节闹“社火”，陈设在县城中心市楼供人观赏的。所谓“纱”是用纸或泥加工成的专用材料，“阁”是陈设戏人的小木阁房子。一阁一戏， 每阁3-4个戏剧人物造型，尤如小小舞台,择剧中精彩场面，展现刹那间的剧情。它所表现的内容，多取材于当时百姓熟知的晋剧、京剧、昆曲舞台上的传统剧目。 纱阁戏人的制作程序大致是搭骨架、制泥头，按体型、行当、姿态搭制，达到适度的夸张、合理、协调，画脸谱、装安头及四肢、穿服饰、贴刻花等。骨架，预先要按人物的性别、主次要人物有所侧重；头，是用模具出脱后修改面部表情成形；手足是直接捏成的。纱阁戏人完全用石质颜料着色，色彩十分绚丽。它的脸谱性格鲜明，光彩照人。最后按先内后外的顺序给戏人装饰服装、头面。这样一个个活灵活现的戏剧人物就诞生了。纱阁戏人当时就以它的生动形象名震三晋。 目前在平遥县博物馆展出的“纱阁戏人” 共28阁 ，内容广泛，有神话故事，宫廷历史，民间生活、侠义传奇戏等等；形式有文戏、武戏、莽靠戏、短打戏阁阁不同生、旦、净、末、丑行当俱全。这些“纱阁戏人”一个个身材俊美，脸谱逗人，唱做念打栩栩如生，真是“此时无声胜有声”喜怒哀乐充满舞台，叫人看得入迷 。一个纸扎艺术品如此赏心悦目，说它是“中华一绝”当之无愧。 木雕 在平遥县博物馆里陈列着二十余尊正襟端坐、面容慈祥、神情各异的木雕神像，都是以道教中的五岳山神及男女供养人为题材，系宋元作品，颜色、配饰至今仍保留宋元风格，极为珍贵。造像材料为柳木，采用圆雕立体手法用削刻而成，用这种手法雕刻出来的作品生动、传神、细腻、逼真，是一种写实的造型艺术，在工艺上也较为复杂，它要求人体各个部位的比例协调，面部表情、动作的搭配、衣纹线条的处理等在设计与操作时都需要通盘考虑，准确表达。木雕像与石雕、铁铸像相比，除了在材料性能和刀技上有所不同之外，它还能使造型镂空展开，体面棱角更为圆转、柔和。 |
|
|
