宗龙子著
提 要
术数发展至今天，百花齐放，可喜可嘉，更在科学上寻找依归，显然是一条可行的出路。若对科学还未能完全可以解释的术数，就放弃它，认为它是糟粕的东西，那显然又是草率的，不客观的。科学与术数，是两个完全不同属性的领域，它既有可依归性，也有不可依归性，不要被暂时的科学性，限制了术数的真正发展！
术数的发展，必须先行继承！一切舍本逐末的创新，势必导致方向性的错误。拐弯绕道，显然是欲速不达，误己误人，白发皓首，数代精研，从而视为深不可测，难以登堂入室，最终是望术兴叹！！！
一、论易学返本
易学的根本——在于阴阳。不明阴阳的真义，所有术数的发展与创新皆是空话。弃本置末，最终会走向术数澎胀，然后自我毁灭。
《系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
易有太极！那么什么是太极呢？唐代经学家孔颖达解释说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”太极中却包含了两种气，一种是阳气，一种是阴气。阳气又叫阳仪，阴气又叫阴仪。因此太极便是阴阳的根柢。
阴阳无处不在，无时不有，阴阳是不可分割的，且互为其根。阳长则阴消，阴盛则阳衰，阴中有阳，阳中有阴。所以有一个阴，就必定有一个阳与它相配合。而且是同时存在的，方位相对的。否则，就是《易》所谓“孤阴不生，独阳不长”了。
从风水而言，《青囊序》云：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。” 蒋注：“雌雄者，阴阳之别名。乃不云阴阳，而言雌雄者；言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者，必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之。”太极阴阳图如下：
而所谓之阳者，由孕育而生长而壮旺之气也。所谓之阴者，由壮旺而衰老而死绝之气也。如人之初生至壮盛，细胞不断地增长；盛极而衰，则细胞不断死灭而减少。命理之学，即不外此盛衰之理，所谓阴阳是也。
《说卦》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故易逆数也”。
陈晶伟著《太极与八卦》有云：先天八卦图中的数字，从一至八的走向呈S式的曲线形。由乾一至震四，系由上而下，复从下而上旋，由近而及远，然后又由上到下，即由巽五至坤八。乾一至震四，巽五至坤八，都是从上到下，先左后右，由远而近，这种运行方式，称之为：“逆行”，其数叫做“逆数”。在由震四上升至巽五过程中(中间那一条线)却是顺行而上。那么，四、三、二、一是“顺数”了。如左图所示：
关于“八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。”这一段的奥义，陈先生的解说，不能真正反映先天八卦的神妙作用。从风水角度而言，这先天八卦的「顺数、逆数」，即是阴阳颠倒XX、二五媾精的最精妙之处，是杨公玄空风水的关键所在。如杨公经文中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空。”又说：“倒排父母荫龙位，山向同流水。”、“颠颠倒，二十四有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”等等，足见顺、逆的重要。看下图自明：
先天八卦图的数，要从园周循环的方式去读，这样才是周而复始，循环无端，无有穷尽。才能反映得出天地生生不息、阴阳XX的真义。经云：“阳从左边团团转，阴从右路转相通。”所以阳从一、二、三、四顺数，则阴从八七六五逆数。阴从五六七八顺数，则阳从四三二一逆数。换而言之，即是河图的一生一成，一阴一阳，阴阳的顺逆皆回归中五相交，中五即是阴阳XX之所，经所谓：“一阴一阳谓之道”是也。
《系辞上》云：“生生之谓易。”什么叫“生生”?朱熹注云: “阴生阳，阳生阴，其变无穷。”可见，古人把阴阳两类事物的不断转化叫“生生”，也就叫“易”。这种把宇宙万物看作是由矛盾对立的双方不断变化和转换而生成的哲学观，是一种朴素的辩证法哲学观。
“生生之谓易”一句，充分体现了阴阳流通XX的本质，阴阳交才是真正的“生生”，而不是阴变阳、阳变阴谓之“生生”。朱圣对“生生”一义的错误解说，导致了后人失却了阴阳“生生”之大用，从而不知阴阳之为何物矣。因此，「易学」失去了阴阳的“真根”，没有通过“生生”的阴阳所衍生出来的种种术数，即如无根之树。臂如：
阳爻代表太阳、天、君、君子、大人、父亲、男人、表面、正面、阳性物质、雄的、公的、积极的、上进的、刚的、健的、动的、硬的，奇数。
阴爻什表月亮、阴天、雨天、地、民、小人、母亲、女人、柔性之物、母的、雌的、阴面、里面、内静偶数等。
乾坤是一对阴阳，乾为君，坤为臣，君尊臣卑，尊卑也可谓相对的阴阳，但此尊与卑、君与臣的相对阴阳，却是不能XX的真阴阳，……。反过来说，就不是 “三生万物的玄关”。又怎能说是“生生之谓易”。
《图释大典》之论——先天后天（节录）：
此图先天凡四变而为后天也，盖火之体阴也，其用则阳，而天用之，故乾中画与坤交，而变为离。水之体阳也，其用则阴，而地用之，故坤中画与乾交，而变为坎．火在地中，阴气自上压之而奋出。则雷之动也，故离上画与坎交，而变为震。水聚地上，阳气自下敷之而滋润，则泽之说也，故坎下画与离交，而变为兑。阳感于阴，则山出云，是山者，雷与泽之上下相感者也，故震以上下画与兑交，而变为艮。阴感于阳，而水生风，是风者，泽与雷之上下相感者也，故兑以上下画与震交，而变为巽，风本天气也，因与山交而人其下，则下与地接，故巽以上二爻与艮下二爻交，而变为坤。山本地质也，因与风交而出其上，则卜与天接，故艮以下二爻与巽上二爻交，而变为乾。……
……故兑以上下与震交，而变巽。风，本天气，与山交，而下接于地，故巽以上二爻，交艮下二爻，而变坤；山，本地质，与风交，而上接于天，故艮以下二爻，交巽上二爻，而变乾。胡谓阴始与阳终交，故巽上二爻，交艮下二爻，艮下二爻，交巽上二爻；阳始与阴终交，故震上爻，交兑下，兑下爻，交震上。
大家看了「易学家」们对卦变相交的方法，就知道其杂乱无章，完全违背「一阴一阳之谓道」的易理，是生搬硬凑出来的相交相合，是人为的，不合乎自然的，是对《易学》阴阳的曲解错解，误尽天下学子之路。眼见《易学》背离如此，特冒天下之大不违而揭示于此。这些「易学家」们，只用现实生活的现象来「倒解」卦理，似是而非，完全没有把握阴阳相交、雌雄媾精的「古易学」真理。有此假阴阳之理，才导致假学伪术的衍生。易学的根本就在阴阳，阴阳无处不在，无时不有，无一息不流行，无一息不XX。天地阴阳之交，自然而然，没有私毫人为，皆一阴一阳而相交，一雌一雄而配合，五行化生，万物因此而生而成，阴阳有进退，五行有盈虚，万物禀赋各有命，人为万物之灵，盈而清者富贵，虚而浊者贫贱。而杨公玄空大卦风水，就能完全地把握住阴阳的进退，五行的盈虚消长之理，所以有夺神功，改天命之造化。至于阴阳如何相交，雌雄如何配合，由先天至后天的衍变，先后天与河图洛书的关系，尽在杨公所传下来的《青囊五经》之中。大家不妨再看看蒋公对阴阳卦爻相交的解说，自可领悟真阴阳之根本要义。
蒋大鸿著《青囊经》曰：“……一生一成，皆阴阳XX之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不XX，……夫河图止有四象，而卦成八体者何也？盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一阳，是名太阳，太阳一交，而成太阴，是曰两仪，太阳太阴再交，而成少阴少阳，并太阳太阴，是曰四象，此河图之显象也，盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间，于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位，天覆于上，则地载于下也，此阴阳之一交，而成天地者也，举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也，举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也，举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相亲也，此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，……”。
大家若继承了易学阴阳的真根本，则术数的发展才有根有茎、有枝有叶，方是真正的易理方向，自有捷径可行，所谓假传万卷书，真传一张纸，亦不为过矣。
二、论堪舆归宗
堪舆术数的发展，不是日趋完善，而是日趋零碎！分旗树帜，门派林立，你攻我伐，家家秘传，师师口授，绝招满天飞……，其原因何在？大师们何曾抚心自问？堪舆到底当归何宗？世人所宗，多数不离杨公，为什么又要宗杨公？
不论何宗何派，关键是在于是否符合阴阳媾精之根本。阴阳个个会说——前面为阳，背后为阴。仰掌为阳，覆掌为阴。……。而《青囊序》却说：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”，为何杨公的雌雄与天下诸书对不同？还有，杨公为什么说雌雄而不说阴阳？蒋公说：“言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳”。换言之，即是说杨公言雌雄是要阴阳XX，而百二十家言阴阳，是阴自为阴，阳自为阳，故“天下诸书对不同”者，此也！何谓阴自为阴？阳自为阳？即「易」所谓“孤阴孤阳”之义。孤阴不生，独阳不长，何来三生万物？！由此可知，不明阴阳之真根本者，不论何宗何派，皆是假阴阳理论，皆应兆于孤阴孤阳。
现代风水的研究，都是在后天五行的旺衰生克制化上研究，还没有抓住先天阴阳二气XX之真根。阴阳二气XX，才是「易学」的真正「瑰宝」。可惜易学与风水这两大构架，皆有失于阴阳「互根」XX之用。至于阴阳的多元化，诸书虽有论述其原理，但仍然未能刨出阴阳的真根，更是失却阴阳的真用。所以易学急需返本，堪舆必需归宗。
生物是一会事，成物又是一会事。雌雄配合则有所生，有生必有成。“生生之谓易”，正是此义。生物一太极，成物一太极，所谓物物各一太极。生物是阴阳二气流通XX，「雌雄」配合的结果，是先天之因。《辨伪总括歌》：“山川妙气本先天，生不须生克非克。”成物是后天的盈虚消长，是事物发展的「旺衰」变化过程，是后天的五行生克制化。《辨伪总括歌》：“五行相生与相克，此是后天粗粝质。”
三、论择日山家五行之非
山家五行是择日的根本，而《青囊序》说：“二十四山分五行，知得荣枯死与生。”又曰：“五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。”又曰：“五行分布二十四，时师此诀何曾记。”又说：“宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全。三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。”可见现行的诸家择日法，都有失于真阴阳，有失于二十四的真五行。于是自创五行绝招，故有正体五行、双山五行、斗首五行、玄空五行、八卦五行、洪范五行、化气五行、建星五行、纳音五行、纳甲五行、阴府五行……等等五行的创生，但皆不是“经盘”上的真阴阳、真五行，用这样的山家五行匹配而选出来的日课，真能对此山家有助益吗？真能催福、催丁、催贵……吗？显然是画饼充饥而矣。
择日是将空间（地运）、年命（人运）与时间（天运）有机地连合起来，做到了定向、定性，合符某人、某事、某方向的需要，才能求得真正的吉日良辰，达到趋吉避凶的目的，从而获得优良的吉应福荫。地理风水除了吉地、吉方之外，还要重视吉日良辰的配合，所谓“体”、“用”各得其宜。“体”即是「龙山方向」之有一定者，“用”即如「年月日时」之无定者，就是以无定的“时间”——日课，去配合有定的“空间”——方向，然后给使用者带来满意的福荫。
风水造葬，如果不配合“择日”，就是不完全的，而且会有求吉未遂反先招凶之事情发生。正如堪舆名家李士星所说：“发福由其地脉，催福出于良辰。”《雪心赋》说：“山川有一节之小疵，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反非吉地之祯祥。”
因此，择日的根本在于山家、主事年命如何与日课连结一体——
大家想想，六壬择日用的是双山五行，奇门择日用的是八卦九宫，皆不能贯通杨公经旨“二十四山分五行”之精义。时下百二十家自创的“二十四山”山家五行，皆不是真正的杨公“二十四山”真五行，可见其山家五行匹配择日之错误，这样择出来的日课，吉凶还能有灵吗？如正五行日课，用的是干支五行，杨公却说“时师专论这般诀，误尽阎浮世上人”。 正五行用此一日时之吉者，势必是庚山可用，酉山亦可用，辛山同样也可用。试问有是理否？常见一些村庄，凡操办喜事者，往往是张三、李四、王五都凑合一起同一日一时办了。这就是因为二十四山五行、主事年命五行不能正确分配的缘故。还有斗首、演禽……等等，皆是 “失真”的择日学。
择日本来就是一门了不起的预测学，凡精通预测学者皆有可能会成为择日高手，但关键在于将日课与山家五行、主事年命连贯一体。不能连为一体者皆属预测术，能测不能做。能连为一体的预测术，就是最好的择日学。预测学是随时随地可用的，而择日学则是定向、定性的。定向、定性——就是检测择日真假的唯一标准。
真正的择日方法，必须屏弃传统择日的糟粕，改正传统择日匹配山方及主命五行的错误，回归杨公“二十四山分五行”的真旨，使山方与主命的五行属性配合日课格局的五行属性，三位一体，融入到五行的旺衰生克制化之中。这样才是“定向、定性”的真配合。如此择出的日课，才是与某方向、某主命真匹配的日课。
择日之家数，亦可谓“数不胜数”，传世之书，盈车充栋，令人无所适从矣。其山方配五行之对错，孰真孰假，谁是谁非？未能见得真旨者，皆以“见仁见智”而掩饰！胸无真理，心中自无定见，才会飘摆不定。
四、论命理阴阳正法
本人经过二十多年的玄学研究，终于突破了风水上的种种困扰，直登杨公风水的殿堂，终于有望升堂入室，超越了世俗的种种异说，往事回首，真是感慨万千。在明达杨公阴阳的基础之上，我又发现沈孝瞻《子平真诠》的顺逆二用法则，与杨公风水的颠倒原理，并无二致。真是“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”。而《子平真诠》之“四吉宜顺不宜逆，四凶宜逆不宜顺”的格局法则，正与阴阳顺逆之理完全符合，正是“阴阳顺逆妙无穷，二致还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都在一掌中”。
年柱——地球公转的周期，也是太阳系所在的座标。月柱——月亮的周期，标志着地球上的气候。从以上太阳视位置得知，年月是天道循环，是太阳对地球的直接影响。年与月是一个密不可分的关联，是大环境气候的主宰。
日柱——是太阳连续两次经过测者子圈的时间为一天。即地球自转一周为一昼夜。时柱——出生时地球与太阳的夹角。即从零时的正对太阳转到生时位置即有一个夹角。日、时是地球表面自身的个体局部气候环境，是地道循环，是个体局部禀赋所得。但受着年月的制约，子平先生以日为主，察看四柱的吉凶得失，确实相当符合人类自身的自然法则。合年月日时，则构成了天地之大道。
为什么年月日时四柱有预知的功能呢？
首先，天干与地支是一对阴阳，阴阳当中又各具五行的统一性。而阴阳五行是周流不息的，往来、升降、盈虚、消长、进退等名义，皆形容阴阳五行的交感、旺衰变化而矣。而这些变化无形可见，难以捉摸，这个六十甲子的干支组合，就是古人为了体现阴阳五行之气的周流变化而设定的。故从干支的组合，分析其五行的盛衰生克，就可测知其所禀赋的天地间阴阳五行之气的多寡。《滴天髓》云：“欲识三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。”
其次，为什么阳干配阳支，阴干配阴支呢？其实这是偶然中的必然，并不是刻意的组合。因为干起于甲，支起于子，气的迁变是由甲到……癸，子到……亥，从干而看支，则是支不断的递变；从支而看干，则是干动而不息。说明了干支阴阳二气的交感动变，无有休息。掌握了它，即如掌握了天地的阴阳二气及其五行盈虚消长的规律性。
再次，是二十四节气，即是太阳视运动在黄道上旋转一周的视位置。将周天三百六十度分成二十四等分，即一等份为十五度。也就是说一个节或一个气皆等于十五度。一个节与一个气就构成一个月。如下图所示：
因为地球的寒暖燥湿暑热气候，主要是由太阳的视位置来决定，所以地球上人与万物的感应，皆受此气候的主宰。《子平真诠》的作者沈氏以月令为用神，格局专求月令，确实是个了不起的发明及应用，是非常符合大自然的规律。
下面节录几位命理大师的命造分析，以供观摩鉴别：
一、任铁樵著《滴天髓阐微》·「四曰合官留杀格」
正官 癸丑 伤官
食神 戊午 劫财
日主 丙午 劫财
七杀 壬辰 食神
大运：丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子。
【任注】此造火长夏天，旺之极矣。戊癸合而化火为忌，还喜壬水通根身库；更妙年支坐丑，足以晦火养金而蓄水，则癸水仍得通根，虽合而不化也。不化反喜其合，则不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅运，克土卫水，云程直上；至癸丑运，由琴堂而迁州牧；及壬子运，由治中而履黄堂，名利裕如也。
【宗龙子寻真】梁湘润著《大流年判例》一百九十九页中说：“…那一位八字，是比「任铁樵」早生四十年。是「雍正十一」年五月二十六日。那一天应该是「己未月」，而「任铁樵」误以为「戊午」月。”如此，则任氏之解说实是一片空话。上造真正的八字为：癸丑、己未、丙午、壬辰。才是伤官带杀无财的真正贵格。伤官逆用，逢乙甲印运而贵，理所必然矣。
正官癸巳比肩
食神戊午劫财
日主丙午劫财
七杀壬辰食神
大运：丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌。
【任注】此铁樵自造，亦长夏天，与前造只换一丑字，天渊之隔矣。夫丑乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之旺火，癸临绝地，杯水舆薪，喜其混也。不喜其清也。彼则戊癸合而不化，此则戊癸合而必化，不但不能助杀，抑且化火为劫，反助阳刃猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每落落难合，所凛凛者，吾祖若父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云尔！
【宗龙子寻真】任造月令羊刃格，月干透食，年干透官，皆可成格，但戊癸两合，则食官两失其用，格局反转变为羊刃露杀，刃重杀浅，身强何劳印生？故大运最忌印运，乙甲之运焉有不退败家业之理？任的中和原理说了一大堆，怎比得上《子平真诠》格局法则的简明扼要！
二、徐乐吾著《子平真诠评注》·「论偏官」
比肩 丙戌 食神
七杀 壬辰 食神
日主 丙申 偏财
比肩 丙申 偏财
【徐注】杂气七杀，干不透财，即不能以财滋杀，亦不可以食制杀；乙木余气藏辰，又落空亡，化杀无力，但以配合需要，仍当取印为用，即通关是也。印如有力，亦可取贵。干头不透财清用，固不限于杂气。如上脱丞相造，用印制食存杀而取贵，非定须透财也。
【宗龙子寻真】申中壬水透出，是纯正的七杀格，虽生辰月，也不是什么杂气七杀。七杀格根重，日主根轻，杀无食制印化，此杀格之败，故不能取贵。一路帮身敌杀大运——癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。甲乙印运透清，故得以名成。此造以财党杀为忌，何来清用之可言？可见日主中和的五行强弱法则，并不是普遍可以适用的命理法则，是随缘而为的法则。下面再看看徐大师对名人“康有为”造的分析：
七杀 戊午 正财
伤官 乙卯 伤官
日主 壬子 劫财
偏印 庚子 劫财
大运：5丙辰、25丁巳、35戊午、45己未。
【徐注】生于清咸丰八年二月初六日子时，为康有为造。水木伤官，而水旺木浮，戊土制水，所以生木，故取杀制刃为用神。午运冲子，以一冲而引起两冲。喜神冲忌，声名扬溢，己未均土也；然己有助杀制刃之功，未运会卯化木，喜化为忌，伤官动而制杀。戊戌政变，年四十一，正入未运，犹幸戊戌流年为美，得死里逃生也。
【宗龙子寻真】徐注有数点存疑：一是“水旺木浮”，春木旺当令，年柱戊午，木何能浮？二是“取杀制刃为用神”，七杀虽透，而并位被旺木克制，何能制刃？三是“喜神冲忌，声名扬溢”，七杀既不能制刃，喜忌自然有误，何来“喜神冲忌”？四是“未运会卯化木，喜化为忌，伤官动而制杀”，未运合财，不能流通伤官之气，官杀混杂，而造成战克之势，所以为凶。五是“幸戊戌流年为美，得死里逃生”，死里逃生仍以为美流年，真是千古奇话。
此造是伤官格透杀印，日时两刃，身强伤官旺，故喜财以流通伤官之气，年支午火为财禄旺之地，子刑卯，正是伤官泄身生财之义。故以伤官为用，财为辅相之神。所以运入财旺地，引通伤官之气，伤官泄身之秀，故声名扬溢！己未运透官，官杀混杂，未与午合，是相神被合，失此相神，伤官之气不能流通，此伤官格之败。再加上戊戌流年，群杀会聚，伤刃合势，势成战克，能死里逃生，乃不幸之大幸。
从以上任、徐两位大师的分析可知，日主强弱的中和法则，是人见人殊的缘法，《子平真诠》的格局顺逆二用法则，才是符合阴阳原理的术法。
若果不懂得阴阳原理的根本法则，就会陷入自创绝招的漩涡而不能自拔，似任铁樵、卫千里、徐乐吾……等大名师，还是难以超越缘法的阶层，非常可惜。只要大家想想，同一方法，为什么他用之则神乎其神，而你用之为什么却当场出丑呢？这就须要从缘法，进一步认识升华到术法，则问题就会迎刃而解。
五、论术法为缘法所掩
为什么“百二十家”风水理论，也有准验之时。为什么忤作随意之施为，也能催生荫助，富贵无比者有之？为什么有：“草医，气死名医！”为什么一些人随意间偶说两句，却奇准无比？简言之，缘来则起，缘去则灭也。打不破一个「缘」字，永远难得真旨。所以得不到杨公「雌雄」真诀者，必不明阴阳流通之理，其所造作的风水，皆是“缘生缘灭”的过程。正俗所谓：“福人葬福地，福地等福人。”其所学的术数，皆在缘法阶层，难以登堂入室，因缘来则生，缘去则灭。犹如昙花一现。
大家想想，风水先生既不能为主家预谋风水，而是要“福人葬福地，福地等福人”，等待——福地自动送上门来了。那么，主家又要此风水先生有何用？
何为缘法？指以不成熟或不完整的技术方法，去进行各种操作活动，有时会达到意想不到的效果。但有时灵、时不灵的现象。或者操术者行运时会成为半仙，失运时则臭名昭著。
何为术法？指完整的、周密的技术方法。是超越缘法、普遍适用的一套学术法则。术法不受命运的吉凶限制，依理而行，皆可以达到预期的效果。
术数必须超越缘法，进入术法，才能真正进入玄学的殿堂，才能体会得到玄学的真知灼见，才有理论指导实践的真实意义。而实际上大多数人还滞留在缘法阶层，往往会被偶然的神奇——而掩蔽了术法，从而沾沾自喜，就不再去思索缘法存在的缺陷，在遇到障碍时，就会认为玄之又玄，以为是博大精深，而需白发皓首，……数代精研。诚然是一条不归之路啊！因此，很多人半途而废，望而却步，皆因无法超越缘法，寻找不到术法之故。
缘法与术法的根本区别，就在于明不明真阴阳之理。缘法重在后天五行的生克制化，术法重在阴阳的顺逆法则。正如先师所云：识得颠倒颠，便是大罗仙。
